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媒体要具有独立思考的精神:独立之精神,自由之思想6篇
媒体要具有独立思考的精神:独立之精神,自由之思想篇1
独立之精神，独立之思想_以独立为题的作文500字独立，意为独自站立。只有独立于众人的思想与精神才可以站立在时代的顶峰。
牛顿没有把掉在他头上的苹果吃掉而是通过它思考出了万有引力定律，伽利略没有因为承担着违背真理的罪名放弃而是在批判下独立用几百次实验告诉世界什么才是正确的。
两千多年前，四处游历宣扬自己仁爱思想的孔子也曾饱经沧桑，有人轻视他：“岂若从“辟世之士哉？”有人反对他：“今之从政者殆而!”有人嘲讽他：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”而他仍坚持自己的思想是说了一句：“天下有道，丘不与易也。” 这些人都是拥有独立精神的人，因为他们有独立于众人的思想，于是他们走在了时代的前列，即使这过程充满了曲折，但他们独立的思想早已屹立于世界顶端。
我们要走什么样的道路不取决于脚板，而取决于独立思考的大脑。而怎样去独立思考却成为了我们当下很多人难以立行的事。
历史向我们证明了一个事实：思想，也只有思想才是永恒的美丽。现在很多人都惯于享受现成的乐趣，养成了随波逐流的习惯，甚至为了名誉抄袭他人的思想，他们既不愿背负独立的思想带来的压力，也没有独立抵抗舆论去坚持真理的精神。于是这样的人永远都学不会也不可能站在顶端瞰俯世界。
所以，就让我们奉承着独立的精神，做一个有着独立思想独立于世俗荒诞之上的人吧。
媒体要具有独立思考的精神:独立之精神,自由之思想篇2
中国经典演讲一：独立之精神，自由之思想陈
中国经典演讲一：独立之精神，自由之思想陈寅恪 我的思想，我的主张完全见于我所写的王国维纪念碑中。王国维死后，学生刘节等请我撰文纪念。当时正值国民党统一时，立碑时间有案可查。在当时，清华校长是罗家伦，是二陈(cc)派去的，众所周知。我当时是清华研究院导师，认为王国维是近世学术界最主要的人物，故撰文来昭示天下后世研究学问的人，特别是研究史学的人。我认为研究学术，最主要的是要具有自由的意志和独立的精神，所以我说“士之读书治学，盖将一脱心志于俗谛之桎梏。”“俗谛”在当时即指三民主义而言。必须脱掉“俗谛之桎梏”，真理才能发挥，受“俗谛之桎梏”，没有自由思想，没有独立精神，即不能发扬真理，即不能研究学术。学说有无错误，这是可以商量的，我对于王国维即是如此。王国维的学说中，也有错的，如关于蒙古史上的一些问题，我认为就可以商量。我的学说也有错误，也可以商量，个人之间的争吵，不必芥蒂。我、你都应该如此。我写王国维诗，中间骂了梁任公，给梁任公看，梁任公只笑了笑，不以为芥蒂。我对胡适也骂过。但对于独立精神，自由思想，我认为是最重要的，所以我说“唯此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”我认为王国维之死，不关与罗振玉之恩怨，不关满清之灭亡，其一死乃以见其独立自由之意志。独立精神和自由意志是必须争的，且须以生死力争。正如词文所示，“思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。”一切都是小事，惟此是大事。碑文中所持之宗旨，至今并未改易。 中国经典演讲二：就任北京大学校长演说蔡元培 五年前，严几道先生为本校校长时，余方服务教育部，开学日曾有所贡献于同校。诸君多自预科毕业而来，想必闻知。士别三日，刮目相见，况时阅数载，诸君较昔当必为长足之进步矣。予今长斯校，请更以三事为诸君告。 一曰抱定宗旨 诸君来此求学，必有一定宗旨，欲求宗旨之正大与否，必先知大学之性质。今人肄业专门学校，学成任事，此固势所必然。而在大学则不然，大学者，研究高深学问者也。外人每指摘本校之腐败，以求学于此者，皆有做官发财思想，故毕业预科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，盖以法科为干禄之终南捷径也。因做官心热，对于教员，则不问其学问之浅深，惟问其官阶之大小。官阶大者，特别欢迎，盖为将来毕业有人提携也，现在我国精于政法者，多入政界，专任教授者甚少，故聘请教员，不得不下聘请兼职之人，亦属不得已之举。究之外人指摘之当否，姑不具论。然弭谤莫如自修，人讥我腐败，而我不腐败，问心无愧，于我何损果欲达其做官发财之目的，则北京不少专门学校，入法科者尽可肄业法律学堂，入商科者亦可投考商业学校，又何必来此大学所以诸君须抱定宗旨，为求学而来。入法科者，非为做官;入商科者，非为致富。宗旨既定，自趋正轨。诸君肄业于此，或三年，或四年，时间不为不多，苟能爱惜分阴，孜孜求学，则其造诣，容有底止。若徒志在做官发财，宗旨既乖，趋向自异。平时则放荡冶游，考试则熟读讲义，不问学问之有无，惟争分数之多寡;试验既终，书籍束之高阁，毫不过问，敷衍三四年，潦草塞责，文凭到手，即可借此活动于社会，岂非与求学初衷大相背驰乎光阴虚度，学问毫无，是自误也。且辛亥之役，吾人之所以革 命，因清廷官吏之腐败。即在今日，吾人对于当轴多不满意，亦以其道镕沦丧。今诸君苟不于此时植其基，勤其学，则将来万一因生计所迫，出而任事，担任讲席，则必贻误学生;置身政界，则必贻误国家。是误人也。误己误人，又岂本心所愿乎故宗旨不可以不正大。此余所希望于诸君者一也。 二曰砥砺德行 方今风俗日偷，道德沦丧，北京社会，尤为恶劣，败德毁行之事，触目皆是，非根基深固，鲜不为流俗所染，诸君肄业大学，当能束身自爱。然国家之兴替，视风俗之厚薄。流俗如此，前途何堪设想。故必有卓绝之士，以身作则，力矫颓俗。诸君为大学学生，地位甚高，肩此重任，责无旁贷，故诸君不惟思所以感已，更必有以励人。苟德之不修，学之不讲，同乎流俗;合乎污世，己且为人轻侮，更何足以感人。然诸君终日伏首案前，芸芸攻苦，毫无娱乐之事，必感身体上之苦痛。为诸君计，莫如以正当之娱乐，易不正当之娱乐，庶于道德无亏，而于身体有益。诸君入分科时，曾填写愿书，遵守本校规则，苛中道而违之，岂非与原始之意相反乎故品行不可以不谨严。此余所希望于诸君者二也。 三曰敬爱师友 教员之教授，职员之任务，皆以图诸君求学便利，诸君能无动于衷乎自应以诚相待，敬礼有加。至于同学共处一堂，尤应互相亲爱，庶可收切磋之效。不惟开诚布公，更宜道义相励，盖同处此校，毁誉共之，同学中苛道德有亏，行有不正，为社会所訾詈，已虽规行矩步，亦莫能辩，此所以必互相劝勉也。余在德国，每至店肆购买物品，店主殷勤款待，付价接物，互相称谢，此虽小节，然亦交际所必需，常人如此，况堂堂大学生乎对于师友之敬爱，此余所希望于诸君者三也。 余到校视事仅数日，校事多未详悉，兹所计划者二事一曰改良讲义。诸君既研究高深学问，自与中学、高等不同，不惟恃教员讲授，尤赖一己潜修。以后所印讲义，只列纲要，细微末节，以及精旨奥义，或讲师口授，或自行参考，以期学有心得，能裨实用。二曰添购书籍。本校图书馆书籍虽多新出者甚少，苟不广为购办，必不足供学生之参考。刻拟筹集款项，多购新书，将来典籍满架，自可旁稽博采，无漠缺乏矣。今日所与诸君陈说者只此，以后会晤日长，随时再为商榷可也。 中国经典演讲三：“研究国故”的方法胡适 研究国故，在现时确有这种需要。但是一般青年，对于中国本来的文化和学术，都缺乏研究的兴趣。讲到研究国故的人，真是很少，这原也怪不得他们，实有以下二种原因：一、古今比较起来，旧有的东西就很易现出破绽。在中国科学一方面，当然是不足道的;就是道德和宗教，也都觉浅薄得很，这样当然不能引起青年们的研究兴趣了。二、中国的国故书籍，实在太没有系统了。历史书，一本有系统的也找不到;哲学也是如此。就是文学一方面，《诗经》总算是世界文学上的宝贝，但假使我们去研究《诗经》，竟没有一本书能供给我们做研究的资料的。原来中国的书籍，都是为学者而设，非为普通人、一般人的研究而作的。所以青年们要研究，也就无从研究起。我很望诸君对于国故，有些研究的兴趣，来下一番真实的工夫，使彼成为有系统的。对于国故，亟应起来整理，方能使人有研究的兴趣，并能使有研究兴趣的人容易去研究。 “国故”的名词，比“国粹”好得多。自从章太炎著了一本《国故论衡》之后，这“国故”的名词于是成立。如果讲是“国粹”，就有人讲是“国渣”，“国故”(national past)这个名词是中立的。我们要明了现社会的情况，就得去研究国故。古人讲，知道过去才能知道现在。国故专讲国家过去的文化，要研究它，就不得不注意以下四种方法： 一、历史的观念 在一般青年，所以对于国故没有研究兴趣的缘故，就没有历史的观念。我们看旧书，可当它作是历史看。清乾隆时，有个叫章学诚的，著了一本《文史通义》，上边说“六经皆史也”。我现在进一步来说：“一切旧书——古书——都是史也”。本来历史的观念，就不由然而然地生出兴趣了。如道家炼丹修命，确是很荒谬的，不值识者一笑。但本了历史的观念，看看它究竟荒谬到了什么田地，亦是很有趣的。把旧书当作历史看，知他好到什么地步，或是坏到什么地步，这是研究国故方法的起点，是叫“开宗明义”第一章。 二、疑古的态度 疑古的态度，简要言之，就是“宁可疑而错，不可信而错”十个字。譬如《书经》，有今文《尚书》和古文《尚书》之别。有人说，古文《尚书》是假的，今文《尚书》有一部分是真的，余外一部分，到了清时，才有人把它证明是假的。但是现在学校里边，并没有把假的删去，仍旧读它全书，这是我们应该怀疑的。至于《诗经》，本有三千篇，被孔子删剩十分之一，只得了三百篇。《关雎》这一首诗，孔子把它列在第一首，这首诗是很好的。内容是一很好的女子，有一男子要伊做妻子，但这事不易办到，于是男子“寤寐求之”，连睡在床上都要想伊，更要“悠哉悠哉，辗转反侧”呢!这能表现一种很好的爱情，是一首爱情的相思诗。后人误会，生了许多误解，竟牵到旁的问题上去。所以疑古的态度有两方面好讲：一、疑古书的真伪。二、疑真书被那山东老学究弄伪的地方。我们疑古的目的，是在得其“真”，就是疑错了，亦没有什么要紧。我们知道，[没有]哪一个科学家是没有错误的。假使信而错，那就上当不浅了!自己固然一味迷信，情愿做古人的奴隶，但是还要引旁人亦入于迷途呢!我们一方面研究，一方向就要怀疑，庶能不上老当呢!如中国的历史，从盘古氏一直相传下来，年代都是有“表”的，“像煞有介事”，看来很是可信。但是我们要怀疑，这怎样来的呢?根据什么呢?我们总要“打破砂锅问到底”，究其来源怎样，要知道这年月的计算，有的是从伪书来的，大部分还是宋朝一个算命先生，用算盘打出来的呢。这哪能信呢!我们是不得不去打破它的。 在东周以前的历史，是没有一字可以信的。以后呢?大部分也是不可靠的。如《禹贡》这一章书，一般学者都承认是可靠的。据我用历史的眼光看来，也是不可靠的，我敢断定它是伪的。在夏禹时，中国难道竟有这般大的上地么?四部书里边的经、史、子三种，大多是不可靠的。我们总要有疑古的态度才好! 三、系统的研究 古时的书籍，没有一部书是“著”的。中国的书籍虽多，但有系统的著作，竟找不到十部。我们研究无论什么书籍，都宜要寻出它的脉络，研究它的系统。所以我们无论研究什么东西，就须从历史方面着手。要研究文学和哲学，就得先研究文学史和哲学史。政治亦然。研究社会制度，亦宜先研究其制度沿革史，寻出因果的关系，前后的关键，要从没有系统的文学、哲学、政治等等里边，去寻出系统来。 有人说，中国几千年来没有进步，这话荒谬得很，足妨害我们研究的兴趣。更有一外国人，著了一部世界史，说中国自从唐代以后，就没有进步了，这也不对。我们定要去打破这种思想的。总之，我们是要从从前没有系统的文学、哲学、政治里边，以客观的态度，去寻出系统来的。 四、整理 整理国故，能使后人研究起来，不感受痛苦。整理国故的目的，就是要使从前少数人懂得的，现在变为人人能解的。整理的条件，可分形式内容二方面讲： (一)形式方面，加上标点和符号，替它分开段落来。 (二)内容方面，加上新的注解，折中旧有的注解。并且加上新的序跋和考证，还要讲明书的历史和价值。 我们研究国故，非但为学识起见，并为诸君起见，更为诸君的兄弟姊妹起见。国故的研究，于教育上实有很大的需要。我们虽不能做创造者，我们亦当做运输人——这是我们的责任，这种人是不可少的。 中国经典演讲四：今日青年之弱点章太炎 现在青年第一弱点，就是把事情太看容易，其结果不是侥幸，便是退却。 因为大凡作一件事情，在起初的时候，很不容易区别谁为杰出之士，必须历练许多困难，经过相当时间，然后才显得出谁为人才，其所造就方才可靠。近来一般人士皆把事情看得容易，亦有时凑巧居然侥幸成功。他们成功既是侥幸得来，因之他们凡事皆想侥幸成功。但是天下事那有许多侥幸呢?于是乎一遇困难，即刻退却。所以近来人物一时侥幸成功，则誉满天下;一时遇着困难废然而返，则毁谤丛集。譬如辛亥革命侥幸成功，为时太速，所以当时革命诸人多半未经历练，真才不易显出。诸君须知凡侥幸成功之事，便显不出谁是勇敢，谁是退却，因之杂乱无章，遂无首领之可言。假使当时革命能延长时间三年，清廷奋力抵抗，革命诸人由那艰难困苦中历练出来，既无昔日之侥幸成功，何至于有今日之纷纷退却。又如孙中山之为人，私德尚好，就是把事情看得太容易，实是他的最大弱点。现在青年只有将这个弱点痛改，遇事宜慎重，决机宜敏速，抱志既极坚确，观察又极明了，则无所谓侥幸退却，只有百折千回以达吾人最终之目的而已。 现在青年第二个弱点，就是妄想凭藉已成势力。 本来自己是有才能的，因为要想凭籍已成势力。就将自己原有之才能皆一并牺牲，不能发展。譬如辛亥革命，大家皆利用袁世凯推翻清廷，后来大家都上了袁世凯的当。历次革命之利用陆荣廷岑春暄，皆未得良好结果。若使革命诸人听由自己的力量，一步一步的做去，旗帜鲜明，宗旨确定，未有不成功的。你们的少年中国学会，主张不利用已成势力我是很赞成的。不过已成势力，无论大小，皆不宜利用。宗旨确定，向前做去，自然志同道合的青年一天多似一天，那力量就不小了。惟最要紧的须要耐得过这寂寞的日子，不要动那凭藉势力的念头。 现在青年的第三个弱点，就是虚慕文明。 虚慕那物质上的文明，其弊是显而易见的。就是虚慕那人道主义，也是有害的。原来人类性质，凡是能坚忍的人，都是含有几分残忍性，不过他时常勉强抑制，不易显露出来。有时抑制不住，那残忍性质便和盘托出。譬如曾文正破九江的时候，杀了许多人，所杀者未必皆是洪杨党人，那就是他的残忍性抑制不住的表示，也就是他除恶务尽的办法。这次欧洲大战，死了多少人，用了若干钱，直到德奥屈服，然后停战。我们试想欧战四年中，死亡非不多，损失非不大，协约各国为甚么不讲和呢?这就是欧美人做事彻底的表现，也就是除恶务尽的办法。现在中国是煦煦为仁的时代，既无所谓坚忍，亦无所谓残忍，当道者对于凶横蛮悍之督军，卖国殃民之官吏，无不包容之奖励之，决不妄杀一个，是即所谓人道主义。今后之青年做事皆宜彻底，不要虚慕那人道主义。 现在青年第四个弱点，就是好高骛远。 在求学时代，都以将来之大政治家自命，并不踏踏实实去求学问。在少年时代，偶然说几句大话，将来偶然成功，那些执笔先生就称他为少年大志。譬如郑成功做了一篇小子当洒扫应对进退的八股，中有汤武证诛，亦洒扫也;尧舜揖让，亦进退也;小子当之，有何不可数语。不过偶然说几句话而已，后人遂称他为少年有大志。故现在青年之好高骛远，在青年自身当然亟应痛改。即前辈中之好以(少年有大志)奖励青年者，亦当负咎。我想欧美各国青年在求学时代，必不如中国青年之好高骛远。大家如能踏踏实实去求学问，始足与各国青年相竞争于二十世纪时代也。
媒体要具有独立思考的精神:独立之精神,自由之思想篇3
独立之精神 自由之思想
——论哲学方式的学术思想
摘要: “我是谁？我从哪里来？将到哪里去？”此三个问题，引发了一代一代先贤无数的思考。王国维先生用行动说明了自己关于这些问题的思考——“独立之精神，自由之思想”。此思想乃是那个时代王国维、陈寅格、蔡元培、胡适、鲁迅等先生所崇尚和贱履的学术精神，亦是现代中国知识分子所需具备的学术精神。
关键词: 独立 自由 哲学 思想 启示
一、“独立之精神 自由之思想”
“独立之人格，自由之思想”这句话出自陈寅恪之口。从陈寅恪的1925年，陈寅恪回国任教于清华大学。他在1929年所作的王国维纪念碑铭中首先提出以“独立之精神，自由之思想”为追求的学术精神与价值取向。他是国内外学术界公认的博学而有见识的史学家。1942年春，有人奉日方之命，专程请他到已被日军侵占的上海授课，被他所拒绝。当时，面对民族危亡，国民党政府腐败无能，消极抗日积极反共，陈寅恪感到痛心，而桂林某些御用文人，发起向蒋介石献九鼎的无聊活动，劝他参加，他作《癸未春日感赋》：“九鼎铭辞争讼德，百年粗粝总伤贫”。以示讽刺。
这句话也是国学大师陈寅恪心目中的大学精神。这句话一听起来还是十分之有吸引力的，作为知识分子，这句话所达到的境界是他们所欲最求的最终目标之一，而王国维，陈寅恪等优秀知识分子作为榜样也值得后世之人的效仿。每个时代的成功者，都是能够超越“围墙”自主命运的人。
刘开云提出，陈寅恪先生在纪念王国维先生碑文中所题写的掷地有声的“独立之精神，自由之思想”10个字，乃是王国维、陈寅恪、蔡元培、胡适、鲁迅等先生所倡导和践履的学术精神，亦是现代中国知识分子的共同心声！面对这几乎封存了近百年的碑文，实在令今天的中国知识分子尴尬、无奈和汗颜。中国学术净土屡屡受到权力和金钱腐蚀，这似乎是一个通病。如果说，根据世界发达国家城市化、工业化、现代化的历程，在中国这片古老的土地上，中国农民守望的黄土被城市化、工业化蚕食，乃是现代化的必由之路，是历史的进步；
那么，中国知识分子守望的学术净土被权力和金钱腐蚀，乃是历史的悲哀。就这一点而言，中国的知识分子较之中国的农民更为可怜、可悲！【1】
有人分析说，中国的许多知识分子太缺乏对历史的洞察力，缺乏对现实的判断能力，太喜欢权力、太希望借着权力干一番惊世伟业，因此，他们没有任何原则，即使偶尔有点原则，也可以非常轻易地放弃。我们也许可以说，中国的知识分子大概从来就很少有人存过“独立之精神，自由之思想”这一原则，翻遍中国学人的皇皇巨著，又几人争过自由，求过独立？这才是他们最大的悲哀。他们愿意卷入权力圈，那么，被权力碾得粉碎也就是该得的报应。
于是，长期以来，我们就培养这样或那样的缺少独立人格的所谓的“人才”。
在过去，是政治，是强权使他低头，在今天这个市场经济时代，则是物质的诱惑，金钱的魅力使他同样失去了独立的人格。
李慎之提出，现在是市场经济时代，通国好像都沉浸在这种“经济压到一切”氛围中，于是我们好像总是怕发展不了经济，深怕中了斯大林的话，叫做“落后就会挨打”。即使现在，中国的经济有了些发展，中国人计算的又是GDP的总值如何？增长率如何？什么时候总量可以赶上，什么时候人均可以赶上先进国家？再过一个世纪能否成为世界第一强国？然而不知道到那个时候，即使中国经济发展的目标达到了，要取得世界各国的尊敬，更重要的是文化的力量、文明的程度。【2】
因此，培养一代具有“独立之精神，自由之思想”的公民，提高我们的文明程度应该是我们不能忽视的。
而作为社会科学的广义的教育，实际上需要有一种真正的从人的终极关怀角度来确立的教育目标，我把他叫做人格教育或人格塑造。周感芬提出，从“思想独立 学术自由”来思索中国的大学精神，她提出：1、特色打造国际影响力，让中国大学精神立于不败之地；
2、学术权与行政权责权明晰，让中国大学成为学术自由的乐园；
3、远离功利化，还中国大学高雅学术殿堂的称誉；
4、深化教育改革，让中国大学彰显个性和活力。【3】
再回到那三个问题，我是谁？我从哪里来？将到哪里去？西方哲学家们提出了很多观点，笔者得出这样一个想法，哲学家们在对这些问题的思考中，大部分都倾向一种理性和自由的世界。
针对此想法，笔者认为“独立之精神，自由之思想”为一种哲学式的学术思维方式。而这一思维方式是我们所缺乏的，这也是提出创新型人才的归结点，精神独立、思想自由自然就有创新。
“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”马克思也提出要将理论运用到实践中去，所以笔者认为不仅是对此思维方式的理解，更应像王国维先生、陈寅格先生他们一样，将此思维方式运用到实践——学习和生活中去。
以上仅笔者愚见，笔者对此方面了解甚少，如有纰漏，望予指正。
参考文献：[1] 刘开云：《中国知识分子“独立之精神，自由之思想”的觉醒》，江汉论坛，2007.10 第92-95页
[2] 李慎之：《独立之精神，自由之思想》，学术界，2000.5
[3] 周感芬：《从“思想独立、学术自由”去思索中国的大学精神》，教育文化论坛，2011.1
媒体要具有独立思考的精神:独立之精神,自由之思想篇4
陈寅恪励志演讲稿：独立之精神 自由之思想
我的思想，我的主张完全见于我所写的王国维纪念碑中。
王国维死后，学生刘节等请我撰文纪念。
当时正值国民党统一时，立碑时间有案可查。
在当时，清华校长是罗家伦，是二陈派去的，众所周知。
我当时是清华研究院导师，认为王国维是近世学术界最主要的人物，故撰文来昭示天下后世研究学问的人，特别是研究史学的人。
我认为研究学术，最主要的是要具有自由的意志和独立的精神，所以我说
”;士之读书治学，盖将一脱心志于俗谛之桎梏。”;
”;俗谛”;在当时即指三民主义而言。
必须脱掉”;俗谛之桎梏”;，真理才能发挥，受”;俗谛之桎梏”;，没有自由思想，没有独立精神，即不能发扬真理，即不能研究学术。
学说有无错误，这是可以商量的，我对于王国维即是如此。
王国维的学说中，也有错的，如关于蒙古史上的一些问题，我认为就可以商量。
我的学说也有错误，也可以商量，个人之间的争吵，不必芥蒂。
我、你都应该如此。
我写王国维诗，中间骂了梁任公，给梁任公看，梁任公只笑了笑，不以为芥蒂。
我对胡适也骂过。但对于独立精神，自由思想，我认为是最重要的，所以我说
”;唯此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”;
我认为王国维之死，不关与罗振玉之恩怨，不关满清之灭亡，其一死乃以见其独立自由之意志。
独立精神和自由意志是必须争的，且须以生死力争。
正如词文所示，
”;思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。”;
一切都是小事，惟此是大事。
碑文中所持之宗旨，至今并未改易。
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ChenYinke"sinspirationalspeech:thethoughtofindependentspiritualfreedom
编订：JinTaiCollege
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陈寅恪励志演讲稿：独立之精神自由之思想
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我的思想，我的主张完全见于我所写的王国维纪念碑中。
王国维死后，学生刘节等请我撰文纪念。当时正值国民党统一时，立碑时间有案可查。
在当时，清华校长是罗家伦，是二陈派去的，众所周知。
我当时是清华研究院导师，认为王国维是近世学术界最
主要的人物，故撰文来昭示天下后世研究学问的人，特别是研究史学的人。
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我认为研究学术，最主要的是要具有自由的意志和独立
的精神，所以我说
“士之读书治学，盖将一脱心志于俗谛之桎梏。”“俗谛”在当时即指三民主义而言。
必须脱掉“俗谛之桎梏”，真理才能发挥，受“俗谛之
桎梏”，没有自由思想，没有独立精神，即不能发扬真理，即不能研究学术。此。
王国维的学说中，也有错的，如关于蒙古史上的一些问学说有无错误，这是可以商量的，我对于王国维即是如
题，我认为就可以商量。
我的学说也有错误，也可以商量，个人之间的争吵，不
必芥蒂。
我写王国维诗，中间骂了梁任公，给梁任公看，梁任公
只笑了笑，不以为芥蒂。
我对胡适也骂过。但对于独立精神，自由思想，我认为
是最重要的，所以我说
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媒体要具有独立思考的精神:独立之精神,自由之思想篇6
用数学培养孩子的独立思考精神“学习数学是一个人发展的必须过程”，这是许多教育者都明确的。但是数学教育培养着一个人的什么能力，对于学生来说有什么作用，却是仁者见仁智者见智，没有统一的说法。同时作为基础教育的必修、必考科目，数学经常受到各种“诟病”，题目过难，与现实连接不紧密，数学的价值和作用到底体现在哪里？
曾有一名北京大学的教授做过调查，问过各行各业的不少人“回顾中学时代学过的数学，你受益最大的是什么？”他们几乎一致的回答是，以平面几何为代表的数学课教会人思考，教会人判断是非，讲清道理，培养合理的质疑精神，清晰的思维和表达，让人受用一辈子。
是的，这种素质的养成，是中学数学的主要目标之一，尽管它不能直接用于解决问题，却给予人们一种不一样的思考方式，引导人们抓住事物的本质以及事物之间的联系，把零散的知识梳理整合在一起，变成相互之间有着密切关联的整体，清晰的思维是将来做好任何工作所必需的。换言之学生从书本上学的数学知识多会还给老师，可心理的逻辑永不改变位置————那些中学学到的思维方法与人生观点是一生受用不尽的财富。
从科学角度来说一个人从12岁左右开始进入智力发展的黄金期，不但要获取知识，而且要学会思考，数学之所以成为
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贯穿中学教育的一门主课，正因为它肩负着理性文明启蒙的使命。培养独立思考的精神在中国传统文化的背景下尤其重要，不说远的，前一段日本福岛地震核辐射引起的全国各地抢购食盐的风波，暴露出那种唯上的、从众的思维定式今天仍在社会上占有统治地位。在当今提倡创新精神的同时，从小培养孩子的独立思考能力不是显得更为重要吗？因为在数学单纯的环境里，一个孩子才敢于理直气壮的对大人说：“我是对的，是您错了”既不迷信家长也不迷信老师，相信逻辑的力量。这种自信心对青少年的健康成长至关重要。用数学培养孩子明辨是非这是培养独立思考的基本，可以说，数学是科学的语言，是思维的体操。
怎样培养独立思考精神？莫衷一是。“课改”，“教改”大潮一浪又一浪纷至沓来，改革的春风吹进了每间数学教学的课堂。从内容到形式都与传统颠覆着，作为教学设计者和引导者的教师们，呕心沥血，惟恐课上的不生动，形式不新颖，内容渗透的不到位，目标体现的不具体。欣喜的是学生的学习主动性有了很大的提高，在表达和说理能力方面有了进步。但是也体现出了不少弊端，教材过低的估计学生的理解力，学生稍一问为什么就要等待“螺旋上升”的下一个循环，而练习和考试又过高的估计了学生的理解力，往往是九年级的中考题就编进七年级，这里刚认识到全等三角形的判别方法，马上就让学生在正方形里找条件证明三角形全等，
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有些老师曾笑侃“刚学会走路，就要飞了”，于是学生明显在逻辑思路的推导和独立思考方面裹足不前。
同时教学与考试的脱节带来了更繁忙的工作，老师忙着返工补充更深层次的内容，学生也忙着钻研难度更大的练习，好在考试中获得高分；
许多课堂创设了生动丰富的情境引入课题，但是数学化加工程度不够，学生感知不深，教师在引导进行学生思维训练时，只停留在情境的生活层面，不敢过多过细数学化深加工，怕与新课改要求相违背，因为教材设计没有相关的训练，顾虑重重，以致“水到渠不成”，学生只重视“是什么”，忽视“为什么”，在解决问题时知其然而不知其所以然的现象比较多，一到独立解决综合能力题时力不从心的学生就会越来越多。
在这样的大环境下，老师和学生只能疲于奔命。培养独立思考能力真的无可奈何吗？应该不是的。教育心理学家告诉我们“直接告诉学生答案最简单，却不是最好的方法。应该让学生自己搞明白，哪怕是再多给一点启发，再多给一个台阶，这样才会培养学生独立思考的能力，让学生自己走上去并在思考中获得成就感。”因此教学中可以1、从审题开始、抽取本质。
我们不可否认数学来源于生活，又服务于生活的观点。也不可否认创设情境的重要性。但是，数学教学的目的，并不是只让学生的理解停留在生活层面上的具体情境中，而是应该
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