下面是小编为大家整理的2022年属灵生命基督教讲章（精选文档）,供大家参考。希望对大家写作有帮助!
属灵生命的基督教讲章5篇
第1篇: 属灵生命的基督教讲章
破碎的生命的基督教讲章
我们的天性渴求安全感，总要抓到一些东西才觉得有保障。手中的东西一减少，我们内心马上失去平静，陷入惧怕、焦虑和愤怒之中，脾气暴躁，思想混乱，寝食不安。可见地上的事物对我们的影响和控制是多大、多深!
我们天天向神求地上的好处，也不忘记提醒神，要切切保住我们已经拥有的，若神按我们的期待成就，我们就对神满心感激不尽了。但神在我们身上的计划，常常不同于我们的期望和想法。
神要把我们推出安乐窝
我们终日劳碌奋斗，为的是什么呢?无非是希望和所爱的家人住进安乐窝，稳稳妥妥的过一生。但神却一而再、再而三的要把我们从人的安乐窝中推出去。日子过得好好的，忽然意外的挫折打击接踵而至，重覆的错误和失败使我们在人面前难堪羞愧得无以抬头。我们非常的困惑、苦恼，是否我的路走错了，以致遭受到神的离弃?我们可以从申命记32章9-13节这一段话得到答案。
「耶和华的分本是祂的百姓;祂的产业本是雅各。耶和华遇见他在旷野──荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人。又如鹰搅动巢窟，在雏鹰以上两翅扇展，接取雏鹰，背在两翼之上。这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。耶和华使他乘驾地的高处。」
「如鹰搅动巢窝。」11神因爱我们才如母鹰一般搅动我们的巢窝，使我们不得安宁。小鹰心想在窝中是最安全、最幸福的了，有母鹰周到的照顾和供应，非常甜蜜温暖!早晨一睁眼，母鹰就把食物喂到口中，只要张开嘴巴就成了。不必担心任何外来的侵害，母鹰会保护它。窝中的生活安稳自在，无忧无虑，棒极了，谁愿意出去呢?
但母鹰知道，小鹰一日不会飞，就无法独立生存，被软弱拘禁。小鹰若要成长，就要能面对外界随时的变动和灾难;它若要发现生命的价值、能力和丰盛，它必须被推出窝外，学会飞翔。所以，种种叫我们在重压之下求生不得、求死不能的环境，都是神如母鹰在搅动我们的巢窝。这是神要我们学飞。
神的训练
学飞，不是一件容易好玩的事。母鹰用翅膀把小鹰背出窝外，飞上高空，这对小鹰来说，即新奇又惊险。突然母鹰振动翅膀，把小鹰抖出空中，小鹰从空中往下跌，吓得全身发抖，连救命也不会喊。
……它慌忙试着伸展双翅，勉强飞了一下，便感觉没有力气，向下滑落。心想，我完了，我死了!就在小鹰以为没有活下去的希望时，母鹰突然出现，把它接在翼上。小鹰有如从噩梦中惊醒，啊，我没有死，我还活着!
这也常是我们经历的故事吗?处在尽是黑暗艰难的环境，肯定不会有黎明的盼望。哪知道，神用奇妙的手霎时就扭转局势，使我们经历到保罗的话说:「似乎要死，却是活着的。」林后六9在活不下去的环境中，我们竟然活着!
小鹰刚喘一口气，还未及喘第二口，发觉自己又被母鹰背上高空。这次飞的更高。然后母鹰又把它抖出空中!小鹰又学着运用它的双翅，这次飞了两哩，就又支持不住而向下滑落!这时母鹰却不见踪影! 照小鹰的判断，这次真的没命了。但在千钧一发的时候，母鹰又把它接住。
跟着第三次，第四次，第五次……。每一次，小鹰都是心惊泪下的经历过来，但它对母鹰的信靠，却是一次比一次的坚定：「它一定会来接住我。它爱我，它是不会让我摔死的。」同时，就在母鹰一放一接的重覆训练底下，小鹰逐渐体验和享受到飞的本能。它越飞越高、越远、越有力量、越自由释放! 取代心中的恐惧和绝望的，是难以言喻的兴奋。所以，要学飞就不能怕东怕西。
要学飞必须要有三不怕：
第一.不怕错误和失败。
小鹰不是一天就会飞，我们也不是一站起来就会又跑又跳，都是经过跌倒，还不止是一两次，而是无数次的跌倒，脚步才会稳当。凡学一样东西，开头都是笨手笨脚，常常会做错、做不好。要经过不断的操练，错了立刻改，失败了重新做，就慢慢吸取到经验和教训，越来越进步、老练、成熟。错误和失败是学习的自然过程。没有人是从来没有错过的。
所以不要一下就灰心放弃。我们学不好的，神在爱里对我们多方忍耐宽容，一再给我们机会和时间去学习，我们也要该给自己和别人学习和成长的空间?多一点恩慈、鼓励、扶持，少一点挑剔、苛求、背后的批评和定罪，可使大家都能安心学习。
第二.不怕难看
人在压力之下或生死的关头，什么都顾不了，常是原形毕露、丑态百出，再无法掩饰、伪装。平日的风趣幽默、斯文有礼都一扫而空，不要说别人认不得你，连你也认不得自己。你会对自己感到失望，甚至厌恶:「我竟会是这样的一个人!」
1.我们很难接受面子被拆毁的痛苦。
我们缺乏面对自己的丑陋和无能的勇气。我们喜欢说：「我能!」不喜欢说：「我不能。」我们喜欢被看为聪明，不喜欢被视作愚拙。我们喜欢做强者，做老大，做不成老大就做老二;我们不喜欢处卑微，更不喜欢承认自己的错误和失败。
我们爱体面，爱在人面前装模作样，想要有所表现，得着人的赞扬去肯定自己存在的价值。为了给人留下好印象，我们刻意戴上美丽的假面具。所以当神用环境把我们的软弱揭露出来，真是要我们的命!
2.我们会受到控告思想不停的骚扰
「像我这样败坏的人，神还爱我吗?」这是从撒但来的思想。它先是控告我们，摇动我们的信心，然后怂恿我们放弃跟从主:「算了吧，这路太难，我还是放弃罢。」
你是否也受到控告绝望的煎熬?竭力追求像主，结果呢?软弱缺点显露越多，你越发觉自己不像祂。以致垂头丧气，心灰意冷。心想：「我还能事奉主吗?人会怎样看我呢?」不要怕，圣灵光照我们，不是要毁灭，乃是要拯救。是要使我们醒悟，看清楚自己的真面目，我们才会痛切悔改，成为名符其实的主门徒。
耶稣:「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命;凡为我丧掉生命的，必得着生命。」太十六24～25
跟从主的人，只有一条路可走，就是背起他的十字架，失丧「属肉体」的生命。这是唯一的路，最实际的路，是我们非走上去不可的路。除此以外，没有另外的一条路可使我们得着基督丰盛的生命。
可是「属肉体」的生命力强大惊人，坚持不肯死的!要面子，要作主，要得人的注意。
想想看，当我们受到疏忽、怠慢、冷落、冒犯和顶撞时，我们的内心是否如油锅翻腾?那种容易受伤、激动、愤恨、苦毒、抵抗、战斗、剧痛，都在证明我们的「属肉体」生命不肯降服和倒空，在设法自救，绝对不肯与基督同钉十字架。但是「属肉体」的生命非死不可!它若不死，我们就不可能与基督同活。
3.神要破碎，就让祂破碎;何必在意人怎样看
太在意人对自己的看法和评价，是个极重的担子，使我们不能作个真实的人。这种追求是虚空，也是捕风。今天把你捧作天上的明星，明天可能就将你踩在脚下，把你说得一文不值。
人活在肉体里，没有真理，也不讲道理。别人对你的看法，往往以自私为出发点。你若是合乎他们的心意，对他们有用处，他们就笑脸相迎，送礼关怀，凡事从好处去想你;你错了，他们会对你宽容大量，甚至为你想出好的解释和理由。当他们对你不满意，就把你想像、描绘得最黑、最坏、最卑下，到处破坏攻击你。
人的本性是善变，捉摸不定，随时会因一个利害的关系而对你的态度改变，很靠不住。主耶稣在地上的时候，不将自己交托人，因他知道人心比万物都诡诈，坏到极处。
我们既然是主的门徒，又何必费尽心机和精力去讨人欢喜呢?!判断我们的是主，所以，真真实实依照他的意思活，讨他欢喜最为上算。他要破碎我们的己，就让他破碎;他要显出我们己的可憎、可恶、可恨、可怜，就他显出来好了。他显得越多、越透，我们所得着的拯救越彻底;他把我们里面掏得越空，我们得着基督的充满越大。
惟有神使我们高升
所以，不要再有保留，遮掩自己的过错，也不要再在意人在背后的指指点点、闲言闲语和冷嘲热讽。我们有没有属灵的前途，能不能事奉主，与人对我们的看法没有关系。
要留心的是神怎样看我们，这才最要紧。唯有神使我们高升。人说我们好，我们不见得就是好;人说我们坏，我们本来就是坏。我们的盼望完全在于主基督。我们事奉的前途是否光明，完全在于我们是否对主真诚，实实际际的舍己跟从他。
第三.不怕孤单。
为了使我们长大，神会把我们所依赖的人事物挪去，就如同把救生圈从学游泳的人手里拿开，让他亲自在水中体验游泳是怎么一回事。神常安放我们在一个孤独的环境，甚至有时连身边最亲近的妻子或丈夫也不能了解与谅解，那种感受是很孤单的!但孤单是无可避免的，这是学飞的一个代价。
「耶和华独自引导他」，申32：12。你就明白了，不是人来不来关心、或人能不能谅解我们的问题，是神要教导我们学飞。他要我们专心的学，独自的学，与他面对面的学。在他教导我们的神圣时刻，其他的人都不能干预或插手。神采取的是一对一的教学法。
一对一的家教，收费是很贵的;有名气的老师，更不是一般人负担得来。现在，是谁给我们上课?是谁教导我们?是天上的神!而且不用我们付钱交学费呢!我们受到如此优待，却不知感恩，还一脸的不高兴，嘴里不停的嘀咕着：「神为何使我这样孤单?!神为何这样苦待我?!」我们这样对神公平吗?
要展翅上腾就要用生命来经历神
我们以往对神的认识，大多都是听来的，是别人的亮光、见解和经历。我们领受了一脑子关于神的知识理论，讲起来也头头是道，可是一碰到逆境，不到半个回合就倒下去。因为单有神的知识是不够的。我们对神若没有直接的经历，就是领受最伟大牧师教导，依然一无所得。
要学飞不能只坐在那里被动的听或作笔记;要敢付出代价用行动跟从主，与主有密切活泼的交往。他们领受的不止是知识上的知道，而是圣灵就在他们里面说话，在他们生命的深处发出回应。
我们要各自接受飞的训练。神给我这个环境，给你那个遭遇，神所量的功课，每一个人都得独自去学，别人代替不来。学好了，你我就能展翅上腾，遨翔天空。
别人不可能背着我们飞。我们或许会因别人的见证得到启发和激励，但除非我们用自己的生命去经历神，我们不可能借别人的教导和力量飞上高天。别人告诉我们的，一下子就会忘记和失去。而亲眼见过神，亲耳听过祂，亲手触摸过祂的经历永藏心底。
要展翅上腾就要接受神独自的引导
「这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。」申32：12
我们的心紧紧粘在上面，我们的心满了对地上的人事物的倚靠，有如被强力胶粘上，牢不可分。我们和不信主的人没其实有两样，倚靠金钱、权势、关系。遇到事情，第一个意念就是找人商量，向人诉苦;神不过是我们走投无路时最后的选择。我们倚靠人，也倚靠自己。
一个难题来到，我们会想出一百个应付的策略。我们主观，喜欢论断，坚持自己的观点看法，谁不赞同，我们就对谁没有好感。我们没有接受相反意见的度量。我们顽固得像个不倒翁?不服输，好胜，好强，不肯吃亏。好不容易被一个环境压下去，在神面前乖乖俯伏一阵子，环境稍微转好，我们的己又迫不及待的抬头，故态复萌，骄傲自大。
我们太刚硬了，单是一次的打击是破碎不了我们的!非得无数次的被神带上那叫我们难以呼吸的高空，无数次的从高处被摔下，直到地上一切的保障被拆毁，一切的倚靠失去，我们才会真正谦卑下来，接受神独自的引导。
神向你所怀的意念
我们从高处被摔下是有惊而无险，因神看顾我们，保护我们如同眼中的瞳人。
当你在痛苦呻吟：「这环境太难、太苦了!我要死了!」神的心在你那里，祂在看着你。你在哀号求助：「神啊，你看着不理要到几时呢?」。神是在等你。等你精力耗尽，停止挣扎，完全放下自己了，他才能来!他一来，就把你接住了。
神知道在什么时候把你接住，不能快一秒，也不能慢一秒。神的时间算得最准，你不用担心。你不会被摔死在地上的，这是你在恐惧中的想像，与神向你所怀的那幅图画不同。
神的图画是，离地上升了。经过神的训练，你终于学会了在种种恶劣的环境中，展开你美丽的翅膀，不须用力，不须挣扎，很自然的顺着赐生命圣灵的律，升上去了，遨翔在天空。如果我们不肯付出学飞的代价，就只有看别人的份儿。
「耶和华说，我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。」耶29：11
神的话千真万确。所以，当你被推出安乐窝，不要以为是你的世界末日，这正是你学飞的荣耀时刻:是你去发现神，得着神赐福的最好机会!亲爱的弟兄姊妹，把握这机会!用心去学!愿我们的心在神独自引导之下，一日比一日飞得更高、更远、更接近祂的宝座。
我们的天性渴求安全感，总要抓到一些东西才觉得有保障。手中的东西一减少，我们内心马上失去平静，陷入惧怕、焦虑和愤怒之中，脾气暴躁，思想混乱，寝食不安。可见地上的事物对我们的影响和控制是多大、多深!
我们天天向神求地上的好处，也不忘记提醒神，要切切保住我们已经拥有的，若神按我们的期待成就，我们就对神满心感激不尽了。但神在我们身上的计划，常常不同于我们的期望和想法。
神要把我们推出安乐窝
我们终日劳碌奋斗，为的是什么呢?无非是希望和所爱的家人住进安乐窝，稳稳妥妥的过一生。但神却一而再、再而三的要把我们从人的安乐窝中推出去。日子过得好好的，忽然意外的挫折打击接踵而至，重覆的错误和失败使我们在人面前难堪羞愧得无以抬头。我们非常的困惑、苦恼，是否我的路走错了，以致遭受到神的离弃?我们可以从申命记32章9-13节这一段话得到答案。
「耶和华的分本是祂的百姓;祂的产业本是雅各。耶和华遇见他在旷野──荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人。又如鹰搅动巢窟，在雏鹰以上两翅扇展，接取雏鹰，背在两翼之上。这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。耶和华使他乘驾地的高处。」
「如鹰搅动巢窝。」11神因爱我们才如母鹰一般搅动我们的巢窝，使我们不得安宁。小鹰心想在窝中是最安全、最幸福的了，有母鹰周到的照顾和供应，非常甜蜜温暖!早晨一睁眼，母鹰就把食物喂到口中，只要张开嘴巴就成了。不必担心任何外来的侵害，母鹰会保护它。窝中的生活安稳自在，无忧无虑，棒极了，谁愿意出去呢?
但母鹰知道，小鹰一日不会飞，就无法独立生存，被软弱拘禁。小鹰若要成长，就要能面对外界随时的变动和灾难;它若要发现生命的价值、能力和丰盛，它必须被推出窝外，学会飞翔。所以，种种叫我们在重压之下求生不得、求死不能的环境，都是神如母鹰在搅动我们的巢窝。这是神要我们学飞。
神的训练
学飞，不是一件容易好玩的事。母鹰用翅膀把小鹰背出窝外，飞上高空，这对小鹰来说，即新奇又惊险。突然母鹰振动翅膀，把小鹰抖出空中，小鹰从空中往下跌，吓得全身发抖，连救命也不会喊。
……它慌忙试着伸展双翅，勉强飞了一下，便感觉没有力气，向下滑落。心想，我完了，我死了!就在小鹰以为没有活下去的希望时，母鹰突然出现，把它接在翼上。小鹰有如从噩梦中惊醒，啊，我没有死，我还活着!
这也常是我们经历的故事吗?处在尽是黑暗艰难的环境，肯定不会有黎明的盼望。哪知道，神用奇妙的手霎时就扭转局势，使我们经历到保罗的话说:「似乎要死，却是活着的。」林后六9在活不下去的环境中，我们竟然活着!
小鹰刚喘一口气，还未及喘第二口，发觉自己又被母鹰背上高空。这次飞的更高。然后母鹰又把它抖出空中!小鹰又学着运用它的双翅，这次飞了两哩，就又支持不住而向下滑落!这时母鹰却不见踪影! 照小鹰的判断，这次真的没命了。但在千钧一发的时候，母鹰又把它接住。
跟着第三次，第四次，第五次……。每一次，小鹰都是心惊泪下的经历过来，但它对母鹰的信靠，却是一次比一次的坚定：「它一定会来接住我。它爱我，它是不会让我摔死的。」同时，就在母鹰一放一接的重覆训练底下，小鹰逐渐体验和享受到飞的本能。它越飞越高、越远、越有力量、越自由释放! 取代心中的恐惧和绝望的，是难以言喻的兴奋。所以，要学飞就不能怕东怕西。
要学飞必须要有三不怕：
第一.不怕错误和失败。
小鹰不是一天就会飞，我们也不是一站起来就会又跑又跳，都是经过跌倒，还不止是一两次，而是无数次的跌倒，脚步才会稳当。凡学一样东西，开头都是笨手笨脚，常常会做错、做不好。要经过不断的操练，错了立刻改，失败了重新做，就慢慢吸取到经验和教训，越来越进步、老练、成熟。错误和失败是学习的自然过程。没有人是从来没有错过的。
所以不要一下就灰心放弃。我们学不好的，神在爱里对我们多方忍耐宽容，一再给我们机会和时间去学习，我们也要该给自己和别人学习和成长的空间?多一点恩慈、鼓励、扶持，少一点挑剔、苛求、背后的批评和定罪，可使大家都能安心学习。
第二.不怕难看
人在压力之下或生死的关头，什么都顾不了，常是原形毕露、丑态百出，再无法掩饰、伪装。平日的风趣幽默、斯文有礼都一扫而空，不要说别人认不得你，连你也认不得自己。你会对自己感到失望，甚至厌恶:「我竟会是这样的一个人!」
我们缺乏面对自己的丑陋和无能的勇气。我们喜欢说：「我能!」不喜欢说：「我不能。」我们喜欢被看为聪明，不喜欢被视作愚拙。我们喜欢做强者，做老大，做不成老大就做老二;我们不喜欢处卑微，更不喜欢承认自己的错误和失败。
我们爱体面，爱在人面前装模作样，想要有所表现，得着人的赞扬去肯定自己存在的价值。为了给人留下好印象，我们刻意戴上美丽的假面具。所以当神用环境把我们的软弱揭露出来，真是要我们的命!
2.我们会受到控告思想不停的骚扰
「像我这样败坏的人，神还爱我吗?」这是从撒但来的思想。它先是控告我们，摇动我们的信心，然后怂恿我们放弃跟从主:「算了吧，这路太难，我还是放弃罢。」
你是否也受到控告绝望的煎熬?竭力追求像主，结果呢?软弱缺点显露越多，你越发觉自己不像祂。以致垂头丧气，心灰意冷。心想：「我还能事奉主吗?人会怎样看我呢?」不要怕，圣灵光照我们，不是要毁灭，乃是要拯救。是要使我们醒悟，看清楚自己的真面目，我们才会痛切悔改，成为名符其实的主门徒。
耶稣:「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命;凡为我丧掉生命的，必得着生命。」太十六24～25
跟从主的人，只有一条路可走，就是背起他的十字架，失丧「属肉体」的生命。这是唯一的路，最实际的路，是我们非走上去不可的路。除此以外，没有另外的一条路可使我们得着基督丰盛的生命。
可是「属肉体」的生命力强大惊人，坚持不肯死的!要面子，要作主，要得人的注意。
想想看，当我们受到疏忽、怠慢、冷落、冒犯和顶撞时，我们的内心是否如油锅翻腾?那种容易受伤、激动、愤恨、苦毒、抵抗、战斗、剧痛，都在证明我们的「属肉体」生命不肯降服和倒空，在设法自救，绝对不肯与基督同钉十字架。但是「属肉体」的生命非死不可!它若不死，我们就不可能与基督同活。
3.神要破碎，就让祂破碎;何必在意人怎样看
太在意人对自己的看法和评价，是个极重的担子，使我们不能作个真实的人。这种追求是虚空，也是捕风。今天把你捧作天上的明星，明天可能就将你踩在脚下，把你说得一文不值。
人活在肉体里，没有真理，也不讲道理。别人对你的看法，往往以自私为出发点。你若是合乎他们的心意，对他们有用处，他们就笑脸相迎，送礼关怀，凡事从好处去想你;你错了，他们会对你宽容大量，甚至为你想出好的解释和理由。当他们对你不满意，就把你想像、描绘得最黑、最坏、最卑下，到处破坏攻击你。
人的本性是善变，捉摸不定，随时会因一个利害的关系而对你的态度改变，很靠不住。主耶稣在地上的时候，不将自己交托人，因他知道人心比万物都诡诈，坏到极处。
我们既然是主的门徒，又何必费尽心机和精力去讨人欢喜呢?!判断我们的是主，所以，真真实实依照他的意思活，讨他欢喜最为上算。他要破碎我们的己，就让他破碎;他要显出我们己的可憎、可恶、可恨、可怜，就他显出来好了。他显得越多、越透，我们所得着的拯救越彻底;他把我们里面掏得越空，我们得着基督的充满越大。
惟有神使我们高升
所以，不要再有保留，遮掩自己的过错，也不要再在意人在背后的指指点点、闲言闲语和冷嘲热讽。我们有没有属灵的前途，能不能事奉主，与人对我们的看法没有关系。
要留心的是神怎样看我们，这才最要紧。唯有神使我们高升。人说我们好，我们不见得就是好;人说我们坏，我们本来就是坏。我们的盼望完全在于主基督。我们事奉的前途是否光明，完全在于我们是否对主真诚，实实际际的舍己跟从他。
第三.不怕孤单。
为了使我们长大，神会把我们所依赖的人事物挪去，就如同把救生圈从学游泳的人手里拿开，让他亲自在水中体验游泳是怎么一回事。神常安放我们在一个孤独的环境，甚至有时连身边最亲近的妻子或丈夫也不能了解与谅解，那种感受是很孤单的!但孤单是无可避免的，这是学飞的一个代价。
「耶和华独自引导他」，申32：12。你就明白了，不是人来不来关心、或人能不能谅解我们的问题，是神要教导我们学飞。他要我们专心的学，独自的学，与他面对面的学。在他教导我们的神圣时刻，其他的人都不能干预或插手。神采取的是一对一的教学法。
一对一的家教，收费是很贵的;有名气的老师，更不是一般人负担得来。现在，是谁给我们上课?是谁教导我们?是天上的神!而且不用我们付钱交学费呢!我们受到如此优待，却不知感恩，还一脸的不高兴，嘴里不停的嘀咕着：「神为何使我这样孤单?!神为何这样苦待我?!」我们这样对神公平吗?
感谢您的阅读，祝您生活愉快。
第2篇: 属灵生命的基督教讲章
基督教讲章三个属灵的勇士
“沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说：‘尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你。即使如此，我们所事奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手。即或不然，王啊，你当知道，我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像’。”但三16-18。
沙得拉、米煞、亚伯尼歌这三个人对尼布甲尼撒说这几句话真不是一件容易的事。一个原因是因为尼布甲尼撒是握有生杀大权的帝王，巴比伦全国的官吏、人民，有谁敢不服从他?何况沙得拉、米煞、亚伯尼歌还是被他掳来的犹大人呢?更何况这位帝王已经有令在前，说凡不俯伏敬拜金像的人必立时扔在烈火的窑中呢?在这种情形之下，想要委婉哀求，呼求尼布甲尼撒允许他们不拜金像，已经是极难能可贵的事。如今他们竟这样毫不畏缩恐惧，用一种坚决不屈的言语回答王说：“这件事我们不必回答你。庞我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”斩钉截铁，乾脆了当，这种大勇无畏的精神，真使人钦佩到万分。另外一个原因是他们三个人曾蒙了尼布甲尼撒特殊的待遇和宠眷。他们本是亡国之民，被尼布甲尼撒掳到巴比伦之后，尼布甲尼撒不但不以他们为奴隶，反倒选拔他们、训练他们，将王自己所用的膳、所饮的酒赐给他们，以后又擢升他们，使他们管理巴比伦省的事务。见但以理书一章、二章他们以亡国之民而得着这种特殊的宠眷，按人情说，也绝不当违抗王的命令。纵使王的命令与他们的信仰相背，他们为了王待他们的恩情，似乎也应当通融一下，也应当让一点步。无论如何，也不当说这种丝毫不顾人情的话语，使尼布甲尼撒难堪。王待他们那样好，他们竟用这种坚决的言词拒绝不肯服从王的命令，难怪王怒气填胸，向他们三个人变了脸色，吩咐人把窑烧热，比寻常更加七倍，又吩咐人把他们三个人捆起来扔在火窑里了。这三个人既不顾性命的危险，又不体念王待他们的恩情，这种作法究竟对不对呢?他们这样作是不是愚昧无知?是不是不近人情?是不是可以为天下后世法?这实在是我们应当清楚知道的。
要回答这些问题实在不是一件难事，只要看一看他们所有的结局便可以明白了。“于是尼布甲尼撒就近烈火窑门，说：‘至高神的仆人沙得拉、米煞、亚伯尼歌，出来，上这里来罢。’沙得拉、米煞、亚伯尼歌就从火中出来了，那些总督、钦差、巡抚、和王的谋士一同聚集，看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。尼布甲尼撒说：‘沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的。他差遣使者救护倚靠他的仆人。他们不遵王命，舍去己身，在他们的神以外不肯事奉敬拜别的神。现在我降旨，无论何方、何国、何族的人，毁谤沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆;因为没有别的神能这样施行拯救。’那时王在巴比伦省高升了沙得拉、米煞、亚伯尼歌。”但三26-30。
因着他们三个人对神的信心和忠诚蒙了神的悦纳，神便为他们行了大事，使他们从火窑中安全的出来，未曾受到少许的损害。不用说身体没有受伤，就连“头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。”因着这件事使尼布甲尼撒受了感动。他承认“沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的，他差遣使者救护倚靠他的仆人。……没有别的神能这样施行拯救。”并且他“在巴比伦省高升了沙得拉、米煞、亚伯尼歌。”看神为他们所作的大事，并尼布甲尼撒因这事所受的影响，和他们三个人所得的结局，足可以说明他们这样作虽是不近人情，却不是愚昧无知，而且足可以为天下后世法。
躲去危险，寻求安全，逃避死亡，保守生命，这是人的常情，也是应当作的事。但如果这样作有是、非、正、邪;合乎神旨，违背神旨的关系，便须要先弄清楚这一点了。躲去危险，寻求安全，逃避死亡，保守生命，如果是是、是正、是合乎神的旨意，我们便应当这样。但如果是非、是邪、是违背神的旨意，我们宁可陷入危险，也绝不寻求安全，宁可遭遇死亡，也绝不保守生命。得人的好处要感激、要报恩，这是天经地义，这是作人绝不可忽略的事;但如遇到是、非、正、邪，顺服神、悖逆神的关头，我们便应当把人的感情放在后面，把神的命令放在前面了。有人要殴打你，要杀害你，你听见这个消息以后可以逃避，也应当逃避;但如果有人捉住你，，要你随从他们说谎言，要你拜偶像，要你否认基督的名，若是你不肯听从他们，他们便要殴打你、杀害你，那样你宁可被殴打、遭杀害，也绝不当屈服。有一个人待你有恩情，他要你为他作一件事，须要你耗费很多的钱财，须要你牺牲很多的时光和力气，因为他待你有恩情，你应当为作这种牺牲;但如果他要你帮助他说谎害人，帮助他舞弊营私，你就当毫不踌躇的回答他说：“这件事绝对办不到。”在这种情形之下，你绝不可因为他待你有恩，便想迁就一点，退让一点，虽不帮助他害人，却不妨帮助他说几句谎，虽不能帮助他舞弊，却不妨帮助他营一些私。得人的恩情不知道报答的人不是好基督徒，因为顾念人情而违背神的命令的人同样不是好的基督徒。这种是、非、正、邪、先、后、轻、重的区别，我们一定要分得十分清楚。不然，便会“失之毫厘，差以千里”了。
惧怕危险，顾全人情，实在是今日大多数基督徒的通病。就因为他们有这两种弱点，所以他们在生活中就不断陷入各种的失败和罪恶：明知道许多事是神不喜悦的，但因为怕遭遇危险，便不敢不去作;明知道许多事是不合真理的，但因为顾全亲友的情面，便不能不去作。他们怕人过于怕神，他们求人的喜悦过于求神的喜悦，他们尊重人过于尊重神。他们既藐视了神，神也使他们被藐视。他们既羞辱了神，神也使他们受羞辱。
这三个人不怕危险，不顾情面，拒绝了尼布甲尼撒的命令，是十分值得我们效法的。还有一点更值得我们注意，就是他们对王所说的话是那样坚决、那样果断、那样斩钉截铁、那样不留余地、那样不妥协、那样不让步。“这件事我们不必回答你，即便如此，我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手。即或不然，王啊，你当知道，我们绝不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”何等乾脆!何等痛快!不拖延，不拉丝;没有迥旋的余地，没有商讨的可能。不拜金像，就是不拜。你把我们扔在烈火的窑中，神能把我们从火窑里救出来。退一步说，纵使他不救我们，眼看着我们被烧死，我们也甘心被烧死。你当知道我们宁可被烧死在烈火的窑中，绝不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。我们在二千多年之后读这几句话，还可以想见这三个人的忠烈、勇敢、信心、顺服，真使我们不能不肃然起敬了。
作基督门徒的人生活在这淫乱罪恶的世代中，必须有这种信心、这种坚决、这种勇敢、这种毅力。罪恶的势力已经遍满了全世界的每一个角落。撒但利用名誉、财利、肉欲、人情、面子、威吓、压迫，要使每一个基督徒都屈服在他的脚前。这种生死的决斗，胜负有时就决定在顷刻之间。稍一踌躇，稍一退让，便遭遇不可挽救的大失败。我们与罪恶战争，只有进攻，只有决斗、不能妥协，不能让步。妥协便是投降，让步便是屈服。我们永远不要希望同魔鬼讲和以后还能得什么好处。我们遇见罪恶向我们进攻，除了勇敢迎战以外，没有什么别的话可说。懦弱的信徒绝没有希望能作一个得胜者。
我们再详细读那三个人所说的话，便发现他们的得胜还有一个最大的原因，就是他们的信心和顺服。听他们说：“即便如此，我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手。”这几句话表示出来他们的信心，他们确信神必将他们从烈火的窑中救出来，因此他们不怕王把他们扔在火窑中。“即或不然，王啊，你当知道，我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像，”这几句话表示他们对神的顺服-顺服至死。他们信神能救他们，也必救他们，但他们还准备了最后的一步，即使神不救他们，让他们在火窑中被烧死，他们也准备好了，甘心烧死，绝不事奉尼布甲尼撒的神，也不敬拜他所立的金像。有了这种信靠和顺服的心，不用说火窑，再比火窑可怕千百倍的危险和痛苦，也没有什么可怕的了。
我们如果希望作象沙得拉、米煞、亚伯尼歌一样的勇士，也必须先求神把他们三个人所有的那种信靠和顺服的心肠给我们。笃信神的大能、神的应许、神的信实、神的慈爱，也肯为顺服神的命令甘心忍受一切的损失、苦痛、羞辱、死亡。有了他们三个人所有的勇敢、果断、信心、顺服，我们能同他们一样的得着那种伟大的胜利，使神因我们得着荣耀，我们也要因此得着神的荣耀。
撒但的势力一日比一日扩张，罪恶的疆域一日比一日开展，这个世界遍处都充满了不义、不信、凶杀、淫乱、贪婪、强暴、欺骗、谎言、自私、残害、嫉妒、仇恨。滚滚的大浪把全世界的人类都卷了下去。世界败坏，教会腐化。富的、贫的、贵的、贱的、男的、女的、老的、少的、有学问的、无知识的、东方的、西方的、不信有神的、崇拜偶像的、称为基督徒的，不屈服在撒但的权下，不甘心作罪恶的奴隶的人，简直如同晨星那样稀少!感谢神，在每个世代中总有他少数的见证人，总有几个属灵的勇士，能够守正不阿，独清独醒，虽不能挽狂澜于既倒，却也能作砥柱于中流。六十多万以色列民因为怕迦南人都在那里向神发怨言的时候，还有两个有信心的英雄约书亚与迦勒。巴比伦全国的人民都拜金像，以色列全族的人也都离弃耶和华的时候，还有三个不怕烈火的勇士沙得拉、米煞、亚伯尼歌。今日这淫乱邪恶到极点的世界上岂能没有几个向神尽忠的属灵的战士呢?我愿意登高大呼，我愿意到处寻觅，我愿意踏破铁鞋，我愿意走遍全地。我渴望能遇见几个象沙得拉、米煞、亚伯尼歌那样有勇敢、有决心、肯信靠、肯顺服、坚强刚毅、至死不屈、甘心被扔在火窑中、也不肯稍稍妥协、略略让步的勇士。我如果遇见了他们，我愿意与他们携手同行，我愿意和他们并肩作战，我愿意为他们提鞋，我愿意为他们执鞭。
不胆怯、不畏缩、不妥协、不让步、一心信靠、顺服至死的勇士们哪，你们在那里呢?你们在那里呢?
感谢您的阅读，祝您生活愉快。
第3篇: 属灵生命的基督教讲章
基督教讲章言语_基督教言语讲章
“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里”，箴25：11
“你的话是我脚前的灯，是我路上的光”。诗119：105
语言是心灵的窗户。基督徒在言语上要表现出美德。《圣经》关于言语的论述非常全面。让我们回到《圣经》中寻找关于言语的教训，让我们得着属天的智慧。“你口中的训言与我有益，胜于千万的金银”。诗119：72
首先，信徒要用爱心说诚实话。
我们的话要发自心灵的诚实，弃绝一切的谎言，参弗4：15、25“是，就说是;不是，就说不是”，太5：37不作假见证陷害人，不随便布散谣言。参出20：16，23：1“口吐真言，永远坚立”。箴12：19上
其次，言语中不带脏话。
保罗说：“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处“。弗4：29
所罗门说：“你要除掉邪僻的口，弃绝乖谬的嘴”。箴4：24
第三，言行要一致。
言必信，行必果。不可言而无信。不可有口无心。不可动口不动手，更不能像法利赛人只会说，不会行。参太23：1-4
第四，言语和气。
“你们的言语要常常带着和气，好象用盐调和，就可知道该怎样回答各人”。西4：6言语要音域适重，语速要适当，不可急噪。参箴29：20态度要和气。回答要准确，用词要优美，言语要简洁，不可语无伦次，不可发怒，不大声喧哗，不大喊大叫。“柔和的舌头能折断骨头”。箴25：15下
第五，不一口两舌，不传舌。箴26：20
为人讲话“不一口两舌”。提前3：8“不说谗言”。多2：3“不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔”。多3：2
“你们不要论断人，免得你们被论断”。太7：1
第六，不淫词、妄语，不戏笑，不自夸。
“若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身”。雅3：2“淫词、妄语和戏笑的话都不相宜”。弗5：3-4
人能管住自己的舌头，就可以管住全身，管住己身就是成圣。
所罗门说：“多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧”。箴10：19“话合其时，何等美好”。箴15：23下
“不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。要别人夸奖你，不可用口自夸;等外人称赞你，不可用嘴自称”。箴27：1-2“我口要说智慧的言语”。诗49：3上
我们要认真学习《圣经》的言语，留心领会神的知识;“你若心中存记，嘴上咬定，这便为美”。参箴22：18“你若领受我的言语，存记我的命令，侧耳听智慧，专心求聪明，你就明白敬畏耶和华，得以认识神。因为耶和华赐人智慧，知识和聪明都由他口而出”。箴2：1-2。5-6
经文：雅3：2;诗39：1
雅各书3:2 原来我们在许多事上都有过失;若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。
诗篇39:1 我曾说：“我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪。恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。”
世界有许多重要的事，常被人忽略，以为不重要。就如人们忽略了空气和水的重要性一样，人们也常常忽略“说话”的重要性。雅各说：“原来我们在许多事上都有过失;若有人在言语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”今天，不仅没有信主的人时常忽略言语的重要性，就是信主多年的教内同工，对自己的言语，有时也不够谨慎。
人的话说得多了，用在思考上的时间就必然少了。一个养成安静独居习惯的人，也常是一个说话少、思考少的人。圣经说：“寡言少语的有知识。”我们可以多看、多想为了抉择，但要少讲，我们无论是与邻舍相处，是在单位与人共事，还是在家中与家人说话，都要谨慎言语，要言必信，行必果，说到做到。要承诺人的事，先考虑好能不能兑现。有百分之百的把握兑现，再承诺。
二十多年前，笔者初皈信主，那时，参考书、工具书极其匮乏，除了一本竖排版、繁体字的圣经外，几乎就见年到其他参考书。在一次主日礼拜，讲道人讲完道后，笔者与他交通时，向他借一本《讲道集》，因他在讲道中提及此书，他爽快地答应了。当下一个主日礼拜，问及此事时，他说忘记了。再下个主日，见面时他支支吾吾，借口他不能兑现。笔者对其失信深有所感，给自己立下一个规定：答应了人的事，一定要兑现。
语言是神赐给人的一种特殊恩赐，是其他受造物所没有的，人就当珍惜神的恩赐。所以，对基督徒来说应当象圣经所要求的：“开门就发智慧，他舌头上有仁慈的法则。”说话，就说荣神益人的话，不造就人的的话不说。
静而思之，人与人之间的纠葛，多数是由说话不当而引起的，勿庸讳言教内也然。亲爱的弟兄姊妹啊，我们既是神的儿女，就不可一面在赞美神，一面又在论断弟兄，说不利于团结的话。从一个泉源里不能流出甜苦两样的水，颂赞与咒诅也不该出自一张口。生死在舌头权下，喜爱它的，必吃它的果子。
一、谨慎言语的重要诗39：1;箴10：19
诗人大卫说：“我要谨慎我的言行，免得我的舌头犯罪。恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。”诗篇诗39：1
静下来想想，教内的一些不协调的事，与说话不当有着直接关系。古今中外，教内教外这样的例子多不胜举。
上个世纪的五、六十年代，许多地方都演过一部叫《十五贯》的戏。剧中的主人公刘贵从岳父家借了十五贯钱，准备作生意。回到家中，妾问及钱之来历，刘贵一则有了几分酒意，加上妾开门来迟，故戏言吓妾：“这十五贯钱乃典你所得。”仅此一句戏言酿成三条人命的惨剧：妾因这一句话，夜间出走;贼人入，丈夫被砍死;妾遇一后生同行，被误认为奸夫淫妇被斩首死于非命。
圣经告诉我们：“淫词、妄语和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。”以弗所书5：4 基督徒应该具备自我控制的能力，有了这种能力才不致于做不合神心意的事，才能够不随从自己的肉体任意妄为。有了自我控制能力，也就不会随便说话了。
以赛亚说自己是嘴唇不洁净的人，义住在嘴唇不洁净的民中，当神差遣撒弗拉洁净他的口，使他洁净了。
当我们祷告主，求主洁净我们，主同样也会洁净我们。我们的口洁净时，就能说出台乎时宜、造就人的话，就如同金苹果在银网子里。反之，话若说得不好，就会给人带来烦恼、痛苦、疑虑、纷争和损害…这样的例子多不胜举，教内教外皆然。
庞然大物，如狮子、大象、火车、飞机、原子弹皆受人的控制，人类惟独对自己的舌头无法控制雅3：3—8。人说话，如果不要负责任，那就随便说好了，但人对自己所说的每一句话都要负全部责任的。人要吃自己言语所结的果子太12：36—37;箴18：20--21。基督徒不可人云亦云，自己对事物要分辨，更不可以讹传讹。即使是真实完整的事，若说了不利于团结、不造就人，也不可以说。
古代帝王说话被称为“圣旨”，有地位的说话叫作“指示”，当官的说话是“命令”，一个信义之人说话是“一言九鼎”，可见说话的份量是重的。
先知以赛亚说：“耶和华赐我受教的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人，”人们都想享福、长寿，只要你禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话就行了——这也是神的应许诗34：12--13。孰不知一个有神生命的人，说话就有从神来的能力徒1：8。当你按照神的心意，说神要你说的话，就可以给人带来安慰、医治、喜乐和造就;当你按照自己或世人的心意说话，就会给人带来忧愁、冷漠、疾病和败坏。
亲爱的弟兄啊!神定我们为义，或定我们有罪，不是根据我们信主的时间长短太19：30，也不是根据我们作工的多少，而是根据我们口里所说的话太7：22—23。
二、不可论断人太7：1
1、“论断”的含意雅4：11
“论断”，字面上的意思是推论、判断。在圣经中是“审判”的意思，圣经明说：“人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法、论断律法，体若论断律法，就是不遵行律法，乃是判断人的”雅4：11
论断弟兄岂不就是审判弟兄了吗?而“设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的，你是谁竟敢论断别人呢?”雅4：12这一位当然是指神，不能多一位——你或我。因为只有神才具备这种资格。既是称为弟兄，就是在神的面前同为仆人的，那么在主的里面应该是没有高低大小之分，彼此尊重才是参太20：25--28。
2、当用衡量人的标准来衡量自己太7：1--3
马太福音7:1 “你们不要论断人，免得你们被论断。
7:2 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断;你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。
7:3 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢?
指责人的过错是容易的，省察自己过错就难了。不知道我们注意到没有：对某一项错误指责得最凶的人，常常是自己在哪个方面犯有错失的人——好闹嫉妒分争的人，专注着别人有没有闹嫉妒分争。我们应该用观察衡量人家的标准来观察衡量自己。要责人宽、责己严;而不是责己宽、责人严。
3、是非曲直自有主决断罗14：4
罗马书14:4 你是谁，竟论断别人的仆人呢?他或站住，或跌倒，自有他的主人在;而且他也必站住,因为主能使他站住。
上面讲了弟兄相互之间是互为肢体的平等关系，是在主前同为仆人的——尽管职分有所不同，绝无大小高低之分。你不是他的上司，他也不是你的上司太20：25--26，谁也不可以对人家居高临下，指手划脚的。因为他或站住或跌倒自有他的主人过问，而且他们主人也必定能使他站立得住罗14：4。
三、结束语
综上所述，我们得知谨慎言语的重要性。见了弟兄有过错，要按照圣经教导本着爱心去帮助他。要知道自己和他一样，都是有许多罪过的罪人，只是你在他这件事上他所犯的过失没有犯罪。当只有你和他在一起的时候指出他的过错，目的只有一个：使他悔改，成为你的好弟兄。
我们常常听到世界上有三件是收不回来的：说出的话语、射出的利箭、失去的机会。因此，在每天的生活中，管好自己的言语显得非常重要。如果我们真的要活出信仰，就必须谨慎自己的言语。在圣经中至少有五种言语，是基督徒不能说的。
一、恶言不能说
“不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福，因为你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。因为经上说：‘人若喜爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话;也要离恶行善，追求和睦，一心追赶’”彼前3：9-11。有一种言语基督徒不能出口的，那就是恶言。什么叫作恶言呢?就是辱骂的话，咒诅的话。许多的时候，别人可以说，但上帝的儿女不能说。我们是不能以恶还恶，辱骂还辱骂。如果在言语上不约束自己，有许多的恶言就从我们口中说出去了。人有那么多污秽的话，有那么多批评的话，人有那么多恶毒的话，是非的话，挑拨的话，一口两舌的话，是因为有许多的人要听这些话。上帝的儿女如果知道什么话是可以说的，什么话是不可以说的，自然他们也会学习什么话是可以听的，什么话是不可以听的。
二、闲言不能说
圣经说：“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义;也要凭你的话定你有罪”太12：36-37。
“闲话”的原文意思是指多余无用的话。我们今天糊里胡涂随便说的废话，将来还要在审判台前供出来，更何况那些邪恶的话，将要受到怎样的惩治呢!在这里，圣经给我们两方面属灵的勉励：1人心中的意念若未说出口，仍有机会将它取消，但话语一出口，即无可更改;因此我们在说话上应当十分小心。2基督徒所说的闲话，不只说一次，还要说第二次;今天糊里胡涂的说了，将来在审判台前还有一次要说。虽然话语并非称义或定罪的原由，但却是称义或定罪的证据。我们今天所说的每一句话，要决定我们将来在上帝国里的地位，这是一件非常严肃的事。
圣经一再强调基督徒要谨慎言语弗5：3-4;西3：17;雅1：19，3：1-12。我们且要经常反省自己的话，藉此省查自己的内心，保守其纯正箴4∶23。换言之，我们所说的每一句话，至少有上帝在听，他十分留意我们所说的每一句话。因此，不如多说造就人的好话，斥责恶事，赞扬美事。出自我们的口，理应使罪人悔改，使弟兄抗拒诱惑，引领人走在上帝的道路上的话，这些话像种子播在人心中，时候到了，就能结出美好的果子。
三、谎言不能说
“说谎言的嘴，为耶和华所憎恶;行为诚实的，为他所喜悦。”箴言12：22。上帝是信实的，所以他喜爱诚实，恨恶虚伪，但人的本性正与上帝的性情相反。什么是谎言?就是一口两舌。一口两舌的人，就是说谎的人，一会儿这样说，一会儿那样说;一会儿说行，一会儿又说不行;一会儿说好，一会儿又说不好;一会儿说对，一会儿又说不对的人，你知道这个人是说谎的人。他们心中所存的是虚伪，口中所吐的是谎言，行为上也充满了诡诈。《约翰福音》8章44节说：“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理;他说谎是出于自己，因它本来是说谎的，也是说谎之人的父。”魔鬼撒但是说谎之人的父，撒但的说谎是出乎它自己，因为它本来是说谎的，每一个从撒但生的人都会说谎，也都作说谎的工作。人一旦被上帝拯救，成了上帝的儿女，第一个功课要学的，就是在上帝面前对付他自己的话，就是我要拒绝一切的谎言，要拒绝任何不准确的话，拒绝任何加多减少的话，拒绝一切有意无意的谎言，一切的谎言应该从上帝的儿女口中出去。“弃绝谎言”指消极方面应丢弃虚假的言语，“说实话”指积极方面应用诚实相待。信徒彼此相交，应丢弃世俗的虚伪。世人由于重视今世的虚荣，因而需要多说许多原本可以很容易避免的谎言。世人喜欢别人的奉承与恭维，但基督徒彼此间的交谊，不应再去注重这些事，而应实实在在地说话。我们切不要因别人未讨好自己，或未常常称赞自己而不高兴，也不必故意说些谄媚的话去讨好别人。只要用爱心说实话，正如本章15节所说的：“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。”
四、戏言不能说
戏言不能说，“淫词、妄语，和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话”弗5：4。
“淫词”就是污秽淫荡的话语。“妄语”是十分不敬虔而夸大，张狂的话，或将敬虔的事当作玩笑乱讲，肆无忌惮地口出狂言。“戏笑的话”就是一般的戏言，常讲戏笑的话会使人陷于轻浮、并失去别人的信任。这些话对于基督徒都不相宜。“总要说感谢的话”，就是无论怎样，总应说感谢的话。诚然一个基督徒若惯于说感谢的话，以致成了一种口头禅，言不由衷，也是不好的;但纵然如此，总比那些淫词妄语好得多;因为淫词不但表现说话的人思想之污秽，也使听的人易受魔鬼的试探。所以我们应当留心自己，不使魔鬼有机会试探自己或别人。若我们随便说话，并且说的是毫无目的和意义的话，就是妄语，虽或出于无心，但魔鬼可能利用这些妄语，刺伤听者的心灵，或引起他的?a
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五、怨言不能说
“耶和华对摩西、亚伦说：这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢?以色列人向我所发的怨言，我都听见了。你们告诉他们，耶和华说：‘我指着我的永生起誓：我必照你们达到我耳中的话待你们”民14：26-28。“但他们中间，多半是上帝不喜欢的人，所以在旷野倒毙。这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的;也不要拜偶像，像他们有人拜的……你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭;他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒”林前10：5-12。这两处圣经让我们看到古时以色列人在旷野，因为向上帝发怨言，会遭遇极可怕的刑法。保罗之所以引用旧约以色列人走旷野的经历，目的是要警戒哥林多教会的信徒不要重蹈覆辙。“发怨言”不但证明我们不满意上帝所作的事，也是证明我们对上帝存悖逆和怨恨的心，本来上帝引导我们所走的路，都是与我们有益的，上帝为我们所安排的一切事，都是出于他最美好的旨意。他使我们所遇见的事，虽然有时候使我们感到一些的痛楚，但最终却要使我们得着最大的益处和福分。可是“怨言”是我们何等容易说，而且是时常说的。事务稍微有些不顺心，或身体患疾病，甚至遭受他人误解，并立时就发出怨言了。埋怨上帝不慈爱，不公平。保罗在这里特别地提醒我们不要发怨言。“凡所行的，都不要发怨言、起争论”腓2：14。发怨言、起争论往往只会更触怒上帝。使徒保罗教导我们一种消除怨言的方法。他说：“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意”帖前5：16-18。有人说“发怨言”也是基督徒属灵的一种疾病，需要求主医治。医治发怨言的病只有这一种最好的妙药。“凡事谢恩”这不是一件难事，只有我们明白并且深信，上帝使我们所遭遇的一切事都与我们有益处，我们自然就会“凡事感恩”。但我们学会这样功课的时候，那一切怨言，自然就变成感恩的话了。当然在圣经中不只是这些，但愿上帝祝福我们每一位上帝的儿女，在主的祝福下生命得到成长，在生活中
“活出信仰?谨慎言语”，为主发光，荣神益人，阿们!
感谢您的阅读，祝您生活愉快。
第4篇: 属灵生命的基督教讲章
欧阳道创编2021.03.06基督教讲章：属灵的带领者
时间：2021.03.06
创作：欧阳道
《属灵的带领者》（林前4：15）
（林前4:15）“你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。”保罗说“你们学基督的”指作基督门徒的。“师傅虽有一万”‘师傅’是当时罗马人雇来陪伴照料孩子的教师，其职责是带孩子上学，教以礼节，照顾看护。这种教师虽也爱孩子，但他们与孩子间的关系，不可以和孩子的生身父亲同日而语。“为父的却是不多”‘师傅’偏重在外面的教导，‘为父的’是指里面生命的分赐、供给‘不多’指只有一个。“因我在基督耶稣里用福音生了你们”传福音带领人归主，就是生养儿女，也就是结出果子。我们是否有一个属灵的“父亲”就是像保罗所说的，那个首先带领你来到基督面前的人？我们自己曾否成为别人属灵的父亲？我们能否想到有谁因着你、藉着神的帮助而认识了基督？今天我们要分享的主题就是《属灵的带领者》。一、以利沙属灵导师以利亚（王上19：16、19：19-20王下2章）
（王上19:16）“又膏宁示的孙子耶户作以色列王，
欧阳道创编2021.03.06
欧阳道创编2021.03.06
并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。”如果我们是以利亚，听到神要另立一人接续我们的工作，我们会有何感想？还能不能心平气和，尽职尽责的培养这个接班人？（王上19：19-21）是以利亚呼召以利沙的经过。以利沙出身于一个不错的家庭（有十二对牛，算是中上阶层了），以利亚将外衣（即皮衣，乃先知的标志）披在以利沙身上，这大概是先知呼召人的方式。以利沙明显知道以利亚的意思，于是他没有推辞，且甘愿离开安定的生活去跟随先知事奉神，他只要求先向父母道别。圣经没有详细记载以利亚教导以利沙的过程。但是到了（王下2章）却提到以利亚要被接升天了。（王上十九19～21）以利沙被神拣选作以利亚的“接班人”，承继其北国先知的工作，作神的代言人。而到了（王下2章），以利亚这个老师，就要光荣卸任退休了。以利亚不愧是一个划时代的先知。即使先知的门徒不清楚他离开的方式，但他们皆晓得他给神接上天。在吉甲、伯特利和耶利哥的三段行程中，以利亚三次要求以利沙留下来不要跟他去，但每次都遭以利沙拒绝，有人以为这是试验以利沙事奉的决心，幸而结果他都合格了。在我们追寻事奉的过程中，神会以不同的方法试验我们，盼望我们可以坚持到底并得到神的喜
欧阳道创编2021.03.06
欧阳道创编2021.03.06
悦。以利沙对以利亚的苦苦跟随，为他赢得一次极好的机会向以利亚作出要求；
而他的要求，从私心方面看，可以作为利己显名声的机会；
但若出于事奉的热诚，要为神作更多、更大、更好的工作的话，神必定悦纳，也会额外的赐福。“先知门徒”好像一间学校，有一班门徒围绕着知名的先知，就像以利亚或以利沙。先知学校设于全国各地，自耶罗波安作王的时候开始，力挽灵性与道德的颓败。伯特利的先知门徒曾目睹以利沙从以利亚承接了先知的圣工。以利沙祈求得到以利亚所得的加倍的灵（指先知的事工）。（申21：17）有助了解以利沙的要求。按照习俗，长子可领受父亲双分的产业。以利沙乃是要求作以利亚的后嗣或继承人──作众先知的领导人，继续以利亚的工作。不过，应许他所求乃在于神，以利亚只是告诉他，怎样才知道请求已蒙神应允。二、亚拿尼亚带领保罗决志（徒9：10-18）我们今天传福音，可能有很多机会带领人作决志。但是，有谁像亚拿尼亚一样，是冒着生命危险去带领人做决志呢？因为他要带领的这个人，曾经是逼迫他们，捆绑他们入监，多多苦害他们的人。所以，当亚拿尼亚在异象中得到主的指示的时候，是那样犹豫不决。（徒9:13-14）“亚拿尼亚回答说，主阿，我听见许多人说，
欧阳道创编2021.03.06
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这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒。并且他在这里有从祭司长得来的权柄捆绑一切求告你名的人。”亚拿尼亚很为难，不想自投罗网去见这个狂热的法利赛人。然而，主的使命托付却不容违背。因此，只能硬着头皮去了。今天，如果圣灵感动我们去给曾经禁止我们聚会的公安局，派出所的警察们传福音的时候，你会做出什么反应？是顺服？还是推脱说“主啊！他不能信。你别让我白费力气了？”但是，我们看到，亚拿尼亚却是勇敢完成使命。三、巴拿巴接待保罗同服事（徒9：26-28）
如果说亚拿尼亚是保罗蒙恩的带领者，那么，巴拿巴就是保罗服事的带领者。今天很多人愿意做蒙恩带领者，因为这意味着结了福音果子。可是，却不愿意做服事带领者。这是什么原因呢？是怕教会徒弟饿死师傅吗？可能有人会这么想。但是，巴拿巴却不这么想。当保罗蒙恩后，要到耶路撒冷教会。（徒9：26-28）“扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交。他们却都怕他，不信他是门徒。惟有巴拿巴接待他，领去见使徒，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马色，怎么奉耶稣的名放胆传道，都述说出来。于是扫罗在耶路撒冷，和门徒出入来往。”保罗刚到耶路撒冷教会的
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时候，耶路撒冷教会的门徒，不愿意与他结交。圣经说“他们却都怕他”。怕什么呢？怕保罗是假意信主，是为了卧底潜伏。今天的教会，也有这种情况。很多人打着警醒的旗号，提醒信徒防备外来的信徒。怕人家是异端，是信仰不纯正的。就不爱接待，或者不让人家参与服事。实则却是自己内心狭隘的“区域”思想在作祟。当然也有像巴拿巴一样，无私爱主爱弟兄的劝慰子。当众人都排斥，不接待保罗的时候，巴拿巴的接纳，可以说令刚刚加入基督身体的保罗，十分感动和安慰。好在后来耶路撒冷的其他人也慢慢接纳了他。巴拿巴还是保罗服事的带领者。当保罗在耶路撒冷和门徒们聚集一段时间后，就回到了家乡大数。（徒11：25）后来巴拿巴又去大数寻找保罗。并且带领保罗开始参与服事。（徒11:29-30）“于是门徒定意，照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗，送到众长老那里。”（徒12:25）“巴拿巴和扫罗，办完了他们供给的事，就从耶路撒冷回来，带着称呼马可的约翰同去。”去哪里呢？（徒13:1）“在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴，和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。”巴拿巴带领保罗开始在
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安提阿教会服事了。巴拿巴有知人之明，他深知扫罗才能高于自己，为着建造安提阿教会，需要借助于扫罗的干才，所以去寻找他。巴拿巴可以说是保罗的伯乐，然而今天教会太缺少伯乐。或许不是没有识才的慧眼，而是缺少宽广的心胸。领地意识太强，害怕被“鸠占鹊巢”所以干脆拒之门外？在这一点上，巴拿巴是值得称道的。他和保罗同工，没有介意谁领导谁？我们可以看到，起初二人同工，是以巴拿巴为首。圣经每次提到都是“巴拿巴……扫罗”到了（徒13章）之后，就成了“保罗……巴拿巴”。如果今天我们是巴拿巴，会不会觉得失落？会不会觉得自己被取代了？很多时候，就是这种错误的思想，使得许多领袖压制同工，不让同工有冒头的机会。就成了旧约的扫罗。四、保罗培养提摩太做同工（徒16：1-3）
（提前4:12）“不可叫人小看你年轻。总要在言语，行为，爱心，信心，清洁上，都作信徒的榜样。”或许是近朱者赤，保罗得到巴拿巴的提携，他也愿意带领年轻人成长。保罗一生有很多同工，这一点，我们从保罗书信里面就可以看到。像提摩太，提多，亚居拉，百基拉，底马，马可，等等。尤其是罗马书16章，结束问安的时候，提到好多同工。这些还只是哥林多教会
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和一些常在一起的同工而已。其他地方，还有好多同工。而在这些人当中，提摩太是保罗一手培养的年轻同工，接班人。（徒16：1-3）解释了提摩太的出身。提摩太是混血犹太人。提摩太是典型的传承信仰。（提后1:5）“想到你心里无伪之信。这信是先在你外祖母罗以，和你母亲友尼基心里的。我深信也在你的心里。”用现在的话说，提摩太也是从小在主日学长大的。但是接受耶稣基督的信仰，却是保罗带领。保罗一直把提摩太带在身边，亲自培养他做同工。直到提摩太能够独立服事了，保罗还写信教导他。提摩太书信就是这方面的内容。提摩太前书是保罗差提摩太去以弗所的教会，对付在那里兴起的假教师。提摩太可能曾经是以弗所教会的领袖。保罗希望探访提摩太，但这时他只能写信勉励他，指示他如何实际参与事奉。提摩太前书是一封私人信札，也是一本教会行政和纪律的手册。提摩太后书是保罗在监牢里最后的时间写这封信，目的是要将福音的火炬交给新一代的教会领袖。保罗知道自己很快就要殉道，所以写信给挚爱的“儿子”提摩太，说出最后的遗言，把领导的棒子交给他，又提醒他一些重要的事，鼓励他要坚持信仰。可以想象提摩太收到这封信后，一定会反复细读每一个字，因为这是他所亲爱
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的师傅的最后嘱咐。因此，这是保罗所有书信中最亲切感人的一封信。保罗那样满有信心、爱心、盼望及远见，他藉圣灵的默示，把神的信息赐给我们。在你读此书卷时会发现，这是保罗给提摩太的遗言，也是给每一个要跟随基督的人的遗言。今天，我们或许是别人带领我们蒙恩和服事了。或许我们也正在带领别人走属灵的道路。那么，我们能否像以上几位属灵的带领者那样，无私，仁爱的倾尽所有的帮助扶持年轻的同工成长呢？属灵与属世的区别就在于，无私与自私。主耶稣祂无私的大爱爱了我们。我们能否无私的传递神的爱呢？感谢主，愿圣灵光照带领我们。阿们！
时间：2021.03.06
创作：欧阳道
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第5篇: 属灵生命的基督教讲章
基督教讲章：属灵的带领者《属灵的带领者》（林前4：15）
（林前4:15）“你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。”保罗说“你们学基督的”指作基督门徒的。“师傅虽有一万”‘师傅’是当时罗马人雇来陪伴照料孩子的教师，其职责是带孩子上学，教以礼节，照顾看护。这种教师虽也爱孩子，但他们与孩子间的关系，不可以和孩子的生身父亲同日而语。“为父的却是不多”‘师傅’偏重在外面的教导，‘为父的’是指里面生命的分赐、供给‘不多’指只有一个。“因我在基督耶稣里用福音生了你们”传福音带领人归主，就是生养儿女，也就是结出果子。我们是否有一个属灵的“父亲”就是像保罗所说的，那个首先带领你来到基督面前的人？我们自己曾否成为别人属灵的父亲？我们能否想到有谁因着你、藉着神的帮助而认识了基督？今天我们要分享的主题就是《属灵的带领者》。一、以利沙属灵导师以利亚（王上19：16、19：19-20王下2章）
（王上19:16）“又膏宁示的子耶户作以色列王，并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。”如果我们是以利亚，听到神要另立一人接续我们的工作，我们会有何感想？还能不能心平气和，尽职尽责的培养这个接班人？
（王上19：19-21）是以利亚呼召以利沙的经过。以利沙出身于一个不错的家庭（有十二对牛，算是中上阶层了），以利亚将外衣（即皮衣，乃先知的标志）披在以利沙身上，这大概是先知呼召人的方式。以利沙明显知道以利亚的意思，于是他没有推辞，且甘愿离开安定的生活去跟随先知事奉神，他只要求先向父母道别。圣经没有详细记载以利亚教导以利沙的过程。但是到了（王下2章）却提到以利亚要被接升天了。（王上十九19～21）以利沙被神拣选作以利亚的“接班人”，承继其北国先知的工作，作神的代言人。而到了（王下2章），以利亚这个老师，就要光荣卸任退休了。以利亚不愧是一个划时代的先知。即使先知的门徒不清楚他离开的方式，但他们皆晓得他给神接上天。在吉甲、伯特利和耶利哥的三段行程中，以利亚三次要求以利沙留下来不要跟他去，但每次都遭以利沙拒绝，有人以为这是试验以利沙事奉的决心，幸而结果他都合格了。在我们追寻事奉的过程中，神会以不同的方法试验我们，盼望我们可以坚持到底并得到神的喜悦。以利沙对以利亚的苦苦跟随，为他赢得一次极好的机会向以利亚作出要求；
而他的要求，从私心方面看，可以作为利己显名声的机会；
但若出于事奉的热诚，要为神作更多、更大、更好的工作的话，神必定悦纳，也会额外的赐福。“先知门徒”好像一间学校，有一班门徒围绕着知名的先知，就像以利亚或以利沙。先知学校设于全
国各地，自耶罗波安作王的时候开始，力挽灵性与道德的颓败。伯特利的先知门徒曾目睹以利沙从以利亚承接了先知的圣工。以利沙祈求得到以利亚所得的加倍的灵（指先知的事工）。（申21：17）有助了解以利沙的要求。按照习俗，长子可领受父亲双分的产业。以利沙乃是要求作以利亚的后嗣或继承人──作众先知的领导人，继续以利亚的工作。不过，应许他所求乃在于神，以利亚只是告诉他，怎样才知道请求已蒙神应允。二、亚拿尼亚带领保罗决志（徒9：10-18）我们今天传福音，可能有很多机会带领人作决志。但是，有谁像亚拿尼亚一样，是冒着生命危险去带领人做决志呢？因为他要带领的这个人，曾经是逼迫他们，捆绑他们入监，多多苦害他们的人。所以，当亚拿尼亚在异象中得到主的指示的时候，是那样犹豫不决。（徒9:13-14）“亚拿尼亚回答说，主阿，我听见许多人说，这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒。并且他在这里有从祭司长得来的权柄捆绑一切求告你名的人。”亚拿尼亚很为难，不想自投罗网去见这个狂热的法利赛人。然而，主的使命托付却不容违背。因此，只能硬着头皮去了。今天，如果圣灵感动我们去给曾经禁止我们聚会的公安局，派出所的警察们传福音的时候，你会做出什么反应？是顺服？还是推脱说“主啊！他不能信。你别让我白费力气了？”但是，我们看到，亚拿尼亚却是勇敢完成使命。三、巴拿巴接待保罗同服事（徒9：26-28）
如果说亚拿尼亚是保罗蒙恩的带领者，那么，巴拿巴就是保罗服事的带领者。今天很多人愿意做蒙恩带领者，因为这意味着结了福音果子。可是，却不愿意做服事带领者。这是什么原因呢？是怕教会徒弟饿死师傅吗？可能有人会这么想。但是，巴拿巴却不这么想。当保罗蒙恩后，要到耶路撒冷教会。（徒9：26-28）“扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交。他们却都怕他，不信他是门徒。惟有巴拿巴接待他，领去见使徒，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马色，怎么奉耶稣的名放胆传道，都述说出来。于是扫罗在耶路撒冷，和门徒出入来往。”保罗刚到耶路撒冷教会的时候，耶路撒冷教会的门徒，不愿意与他结交。圣经说“他们却都怕他”。怕什么呢？怕保罗是假意信主，是为了卧底潜伏。今天的教会，也有这种情况。很多人打着警醒的旗号，提醒信徒防备外来的信徒。怕人家是异端，是信仰不纯正的。就不爱接待，或者不让人家参与服事。实则却是自己心狭隘的“区域”思想在作祟。当然也有像巴拿巴一样，无私爱主爱弟兄的劝慰子。当众人都排斥，不接待保罗的时候，巴拿巴的接纳，可以说令刚刚加入基督身体的保罗，十分感动和安慰。好在后来耶路撒冷的其他人也慢慢接纳了他。巴拿巴还是保罗服事的带领者。当保罗在耶路撒冷和门徒们聚集一段时间后，就回到了家乡大数。（徒11：25）后来巴拿巴又去大数寻找保罗。并且带领保罗开始参与
服事。（徒11:29-30）“于是门徒定意，照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗，送到众长老那里。”（徒12:25）“巴拿巴和扫罗，办完了他们供给的事，就从耶路撒冷回来，带着称呼马可的约翰同去。”去哪里呢？（徒13:1）“在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴，和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。”巴拿巴带领保罗开始在安提阿教会服事了。巴拿巴有知人之明，他深知扫罗才能高于自己，为着建造安提阿教会，需要借助于扫罗的干才，所以去寻找他。巴拿巴可以说是保罗的伯乐，然而今天教会太缺少伯乐。或许不是没有识才的慧眼，而是缺少宽广的心胸。领地意识太强，害怕被“鸠占鹊巢”所以干脆拒之门外？在这一点上，巴拿巴是值得称道的。他和保罗同工，没有介意谁领导谁？我们可以看到，起初二人同工，是以巴拿巴为首。圣经每次提到都是“巴拿巴……扫罗”到了（徒13章）之后，就成了“保罗……巴拿巴”。如果今天我们是巴拿巴，会不会觉得失落？会不会觉得自己被取代了？很多时候，就是这种错误的思想，使得许多领袖压制同工，不让同工有冒头的机会。就成了旧约的扫罗。四、保罗培养提摩太做同工（徒16：1-3）
（提前4:12）“不可叫人小看你年轻。总要在言语，行为，爱心，信心，清洁上，都作信徒的榜样。”或许是近
朱者赤，保罗得到巴拿巴的提携，他也愿意带领年轻人成长。保罗一生有很多同工，这一点，我们从保罗书信里面就可以看到。像提摩太，提多，亚居拉，百基拉，底马，马可，等等。尤其是罗马书16章，结束问安的时候，提到好多同工。这些还只是哥林多教会和一些常在一起的同工而已。其他地方，还有好多同工。而在这些人当中，提摩太是保罗一手培养的年轻同工，接班人。（徒16：1-3）解释了提摩太的出身。提摩太是混血犹太人。提摩太是典型的传承信仰。（提后1:5）“想到你心里无伪之信。这信是先在你外祖母罗以，和你母亲友尼基心里的。我深信也在你的心里。”用现在的话说，提摩太也是从小在主日学长大的。但是接受耶稣基督的信仰，却是保罗带领。保罗一直把提摩太带在身边，亲自培养他做同工。直到提摩太能够独立服事了，保罗还写信教导他。提摩太书信就是这方面的容。提摩太前书是保罗差提摩太去以弗所的教会，对付在那里兴起的假教师。提摩太可能曾经是以弗所教会的领袖。保罗希望探访提摩太，但这时他只能写信勉励他，指示他如何实际参与事奉。提摩太前书是一封私人信札，也是一本教会行政和纪律的手册。提摩太后书是保罗在监牢里最后的时间写这封信，目的是要将福音的火炬交给新一代的教会领袖。保罗知道自己很快就要殉道，所以写信给挚爱的“儿子”提摩太，说出最后的遗言，把领导的棒子交给他，又提醒他一些重要的事，鼓励他
要坚持信仰。可以想象提摩太收到这封信后，一定会反复细读每一个字，因为这是他所亲爱的师傅的最后嘱咐。因此，这是保罗所有书信中最亲切感人的一封信。保罗那样满有信心、爱心、盼望及远见，他藉圣灵的默示，把神的信息赐给我们。在你读此书卷时会发现，这是保罗给提摩太的遗言，也是给每一个要跟随基督的人的遗言。今天，我们或许是别人带领我们蒙恩和服事了。或许我们也正在带领别人走属灵的道路。那么，我们能否像以上几位属灵的带领者那样，无私，仁爱的倾尽所有的帮助扶持年轻的同工成长呢？属灵与属世的区别就在于，无私与自私。主耶稣祂无私的大爱爱了我们。我们能否无私的传递神的爱呢？感主，愿圣灵光照带领我们。阿们！
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