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简论王国维美学思想4篇
第1篇: 简论王国维美学思想
王 国 维
王国维于1877年出生于浙江海宁。世代清寒，早年屡应乡试不中。1898年至上海《时务报》馆充书记校对。利用公余，他到罗振玉办的“东文学社”研习外交与西方近代科学，1901年赴日本留学。1902年王国维因病从日本归国。执教于南通、江苏师范学校，讲授哲学、心理学、伦理学等，复埋头文学研究，开始其“独学”阶段。1906年随罗振玉入京，任清政府学部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等。其间，著有《人间词话》、《宋元戏曲史》等名著。
1911年王国维居日本京都，在学术上穷究于甲骨文、金文、汉简等研究。1922年受聘北京大学国学门通讯导师。1925年，王国维受聘任清华研究院导师。1927年6月，王国维在颐和园昆明湖自沉，终年五十岁。
1928年6月3日，王国维逝世一周年忌日，清华立王国维先生纪念碑，碑文由陈寅恪撰，林志钧书丹，马衡篆额，梁思成设计。碑铭云：
海宁王先生自沉后二年，清华研究院同人咸怀思不能自已。其弟子受先生之陶冶煦育者有年，尤思有以永其念。佥曰：宜铭之贞珉，以昭示于无竟，因以刻石之词命寅恪。数辞不获已，谨举先生之志事，以普告失下后世。其词曰：士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘。表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。来世不可知者也。先生之著述，或有时而不章；
先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。
王国维——生平与学术
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：”昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路“。此第一境也。”衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。“此第二境也。”众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处“。此第三境也。——王国维《人间词话》
王国维遗书:凡一种文化衰落之时，为此文化所化之人，必感痛苦，其表现此文化之程度愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚，现达极深之度。殆非出于自杀，以求一己之心安而义尽也……近数十年来，匹乎今日，社会经济之制度，以外族之侵迫，致剧疾之变迁，纲纪之说，无所凭依，不待外来学说之撞击而已销沉沦丧于不知觉之间……盖今日之赤神州，值数千年未有之巨劫奇变，劫尽变穷，则此文化精神所凝聚之人，安得不与之共命而同尽，此观堂先生所以不得不死，遂为天下后世所极哀而深惜者也!至于流俗恩怨荣辱委琐雌凝之说，皆不足置辩，故亦不之及云。
——陈寅恪《王观堂先生挽词序》
王国维——生平与学术
余疲于哲学有日矣。哲学上之说，大都可爱者不可信，可信者不可爱。余知真理，而余又爱其谬误伟大之形而上学、高严之伦理学与纯粹之美学，此吾人所酷嗜也。然求其可信者，则宁在知识论上之实证论、伦理学上之快乐论与美学上之经验论。知其可信而不能爱，觉其可爱而不能信，此近二三年中最大之烦闷，而近日之嗜好所以渐由哲学而移于文学，而欲于其中求直接之慰藉者也。——王国维《静安文集续编·自序二》
欲为哲学家则感情苦多而理性苦寡，欲为文学家则感情苦寡而理性苦多。——王国维
二、文学批评理论著述及贡献《红楼梦评论》早期的美学及文学纲领。
1904年发表于《教育杂志》上，后收入《静庵文集》。
《红楼梦评论》是第一部运用西方哲学和美学观念，从文学批评的角度来诠释和衡定《红楼梦》艺术价值的著作。根据叔本华的悲观主义哲学，王国维在《红楼梦评论》提出了“悲剧论”。
叔氏认为，生活的本质是“欲”，人类由于意志自由而充满欲望，为满足生活之欲而身陷利害关系中苦苦挣扎，“故欲与生活与痛苦，三者一而已矣。”生活即是欲望，即是痛苦。
《红楼梦》之所以具有“美术上之价值”，就在于它乃是一部“实示此生活、此痛苦之由于自造，又示其解脱之道不可不由自己求之者也”的伟大小说。
主人公贾宝玉没能“自适其适”，受生活之欲的驱使而“入此忧患劳苦之世界”，最后由于阅历痛苦得悟“宇宙人生之真相”，遂“求其息肩之所”而出世而解脱。王国维认为，贾宝玉的经历，是“以生活为炉、苦痛为炭，而铸其解脱之鼎”，其解脱是“文学的也，诗歌的也，小说的也”，更是“悲感的也，壮美的也”。《红楼梦》与一般的中国文学是不一样的：“吾国文学，以挟乐天的精神故，故往往说诗歌的正义，善人必令其终，而恶人必离其罚：此吾国戏曲、小说之特质也。”《红楼梦》所表现的“自犯罪，自加罚，自忏悔，自解脱”的精神，体现了“永远的正义”，故而王国维说它“与一切喜剧相反，彻头彻尾之悲剧也”。在这里，王国维为了揭示《红楼梦》作为悲剧的美学价值，采用了叔本华对悲剧的级别划分，把悲剧分为三种：第一种，由于有“极恶之人”而造成悲剧；
第二种，由于盲目的命运而酿成悲剧；
第三种，“由于剧中之人物之位置及关系”而自然成悲剧。《红楼梦》正是第三种悲剧。以贾宝玉与林黛玉的爱情悲剧来说，既不是由“极恶之人”造成的，也不是由“盲目的命运”造成的，“不过通常之道德，通常之人情、通常之境遇为之而已”。贾宝玉的人生悲剧，其痛苦是“人人所有之痛苦”，其解脱乃是“通常之人解脱之状态”。
作为“悲剧中之悲剧”，《红楼梦》“示人生最大之不幸，非例外之事，而人生之所固有” ，而作品中“所写出之人格，皆世间可得发见者”， 故最足以“动吾人之感情”，让人们的精神在悚然战栗中得到净化和升华。《红楼梦评论》是把西方美学观念引入中国文学批评的第一次尝试。其结构严谨，理论层次清晰，堪称中国现代美学和文学批评的大辂椎轮。
《宋元戏曲史》
王国维接受西方思想，经历了从“受动”到“能动”两个阶段，其兴趣由纯粹哲学、纯粹美学转向纯粹文学；
西方的哲学美学思想逐渐与中国的哲学美学化合，哲学美学思想又逐渐化合入他的文学思想。如果说在《红楼梦评论》中哲学、美学与文学批评的相互参证还有牵合之嫌的话，《人间词话》和《宋元戏曲史》则可以说达到了古今中西的浑然融合。王国维从事中外戏剧研究长达十年之久，精力主要集中于对中国古代戏曲（尤其是元杂剧）的研究。《宋元戏曲史》是他在这一领域研究的代表性成果，发表于1913年。《宋元戏曲史》在运用乾嘉朴学的治学方法整理考证材料，勾勒宋元戏曲发展线索的同时，又运用古今中西熔铸的美学观念对其作出文学艺术的评价，提出了进化的文学观。王国维认为：“凡一代有一代之文学”，与楚骚、汉赋、唐诗、宋词等一样，元曲也是“后世莫能继焉”的“一代之文学”。较古代戏剧，元剧的进步体现在两个方面：一是“成一定体段，用一定之曲调”；
二是“由叙事体而变为代言体”。
这两方面的进步，兼备形式与内容，所以王国维说，至此而“我中国之真戏曲出焉”。
“真戏剧”必须综合言语、动作、歌唱三方面来叙述故事，揭示意义，而元剧正是合三者而成，由表示动作的“科”、表示言语的“宾白”和表示歌唱的“曲”共同构成，而且多有“曲白相生之妙”。
作为“一代之文学”，王国维尤其赞赏元剧文章之美：“元剧自文章上言之，尤足以当一代之文学”。元剧作家没有显赫的社会地位，也没有深厚的经籍道学修养，他们的创作完全是“意兴之所至”，不为名不为利，只为“自娱娱人”，所以元剧与古今其它“大文学”相比，尤以“自然”取胜：“彼但摹写其胸中之感想，与时代之情状，而真挚之理，与秀杰之气，时流露于其间。”
元剧的语言“不以鄙俗为嫌”，多用俗语或“自然之声音”叙述事件，形容事物，抒发情感，明白易懂，自然本色，因此能够“穷品性之纤微，极遭遇之变化，激荡物态，抉发人心；
舒轸哀乐之余，摹写声容之末，婉转附物，怊帐切情”。
正所谓：“写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出者”，而这三者，正是王国维心目中“有意境”的标志，故而说元剧“文章之妙，亦一言以蔽之，曰：有意境而已矣！”。
用“有意境”这一诗学名词来称赏元剧的文章之美，就从文学本身充分揭示了元代戏剧的审美价值，肯定了元代戏剧突出的诗性特征。
王国维是中国近现代学术史上进行戏曲史研究的第一人，《宋元戏曲史》也是第一部“观其会通、窥其奥窔”的戏曲专史，是中国戏曲研究史一块具有开创意义的里程碑，与鲁迅先生的《中国小说史略》并称为“中国文艺史研究上的双璧”（郭沫若：《鲁迅与王国维》）。
《人间词话》《人间词话》既是王国维对自己创作实践经验的总结和理性把握，又孕诞于对大量词集的校雠整理，是一部系统的诗学批评著作，发表于1908年。
《人间词话》手稿125则，和大多诗话词话一样，排列随意，理论阐述和具体评论羼杂，体现出诗话词话即兴而作的一般特点；
王国维自己编定发表的《人间词话》64则，则著意编排了次序，有明显的系统性，以“境界”为核心审美观念。《词话》开宗明义：“词以境界为上。有境界则自成高格，自有名句。”
是否表现真景物、真感情则是有无境界的标志，“能写真景物、真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。”受叔本华影响，王国维认为直观的知识，是最确实的知识，因此，这里的“真景物”，就是诗人摆脱一切利害关系，沉浸于直观而得到的“代表其物之种类之全体”的“实念”；
“真感情”则是把感情作为直观之对象而把握住的个性化的人类情感，也就是叔本华所说的纯粹主体，所以既可说“一切景语皆情语”，也可以说：“境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界”。情、景是文学创作中的两大要素，中国诗人的创作讲究情景交融，最注重寓情于景，主要通过景物的描写来营造境界。王国维视感情为境界，比单纯把景物描写作为境界看，眼界更为开阔，也说明境界乃是客观世界与主观世界完整统一的艺术创造，这非常符合文学创作的实际情况。
《人间词话》自1908年问世以来，一直受到国内外文艺理论研究者的重视，它的影响远远超过了一般的诗话、词话著作。王国维在探索历代词人创作得失的基础上，结合自己艺术鉴赏和艺术创作的切身经验，从西方美学和文艺学思想中汲取营养，运用新的思维方式和分析方法，提出并阐释了“境界”说。“境界”说具有完整的理论结构和丰富的内容，是王国维艺术论的中心和精髓。
三、主要文学观
（一）天才说
1、内美与修能2、入乎其内，出乎其外3、独能洞见
天才者、或数十年而一出，或数百年而一出，而又须济之以学问，帅之以德性，始能产真正之大文学。此屈子、渊明、子美、子瞻等所以旷世而不一遇也.——王国维《文学小言》
天才者，不失其赤子之心者也 。——王国维《叔本华与尼采》
夫学须才也，才须学。是以右相丹青，坐卧僧繇之侧：率更翰墨，徘徊索靖之旁。近世画师，罕窥其迹，见华亭而求北苑执娄水以觅大痴，既模仿之不知，于创作乎何有！
——王国维《序》
（二）“无用之用”说
文学者，游戏的事业也。人之势力，用于生存竞争而有余，于是发而为游戏。婉娈之儿，有父母以衣食之，以卵翼之，无所谓争存之事也，其势力无所发泄，于是作种种之游戏。逮争存之事亟，而游戏之道息矣。唯精神上之势力独优，而又不必以生事为急者，然后终身得保其游戏之性质。而成人以后，又不能以小儿之游戏为满足，‘于是对其自己之感情及所观察之事物，而摹写之，詠叹之，以发泄所储蓄之势力。故民族文化之发达，非达一定之程度，则不能有文学。而个人之汲汲予争存者，决无文学家之资格也——王国维《文学小言》
美之性质、一言以蔽之，曰：可爱玩而不可利用者是已。虽物之美者有时亦足供吾人之利用，但人之视为美时，决不计及其可利用之点。其性质如是，故其价值亦存于美之自身，而不存乎其外。 ——王国维《古雅之在美学上之位置》
（三）境界说
1、意与境浑（定义）
在王国维的诗学系统中，“意境”与“境界”具有大致相同的内涵，而“境界说”是他在《人间词话》中提出的著名诗学理论。
词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。——王国维《人间词话》
元剧最佳之处，不在其思想结钩，而存其文章。其文章之妙，亦一言以蔽之，曰，有意境而已矣，何以谓之有意境？曰：写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出是也。古诗词之佳者，无不如是，元曲亦然。明以后，其思想结构，尽有胜于前人者，唯意境则为元人所独擅。 ——王国维《宋元戏曲史》
2、有我之境与无我之境
“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳幕。”有我之境也。
“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。
有我之境，以我观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多。然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。
——王国维《人间词话》
从物我关系及表现效果的角度对境界进行阐释，王国维把境界分为“有我之境”与“无我之境”，而这两种境界又可以优美与宏壮来区分：
“无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动入静时得之。故一优美，一宏壮也。”
“有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。”
诗人胸中蕴集喜怒哀乐的情意，当他凝神观照外界事物的时候，这些情意就会移注到所观照的事物中，从而使无感情的事物浸染上创作主体的情感色彩。
诗人的胸臆因在与外物的对立交错中得到摅写而渐趋和谐，因此得以超越物我利害关系，实现了心境的平和，给人带来一种“宏壮”的审美效果；
“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”
从表现效果上说，“无我之境”的“无我”决不是“我”的完全消失，只是主体情感表现得比较含蓄隐蔽，主观性虚浑冲淡而已。
诗人输瀹五脏，澡雪精神，涤除“生活之欲”，在直观中泯灭物我界限，忘掉一切关系，从而与外物“相契于意言之表”，经营出“物我无间，而道艺为一，与天冥合，而不知其所以然” 的审美境界。
这种在虚静的状态中领略创造的美，乃是纯粹的“优美”。
作家在营造境界时，对情与景，物与我的关系有不同的处理，同时也会运用不同的创作方法来表现，因此就会形成不同的美学风格，用“优美”、“宏壮”来阐释“境界”，形成了王国维“境界”说的独特美学品格。
3、造境与写境
有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。——王国维《人间词话》
作家在观察自然人生的过程中有所触动而产生惝恍不可捉摸的意境，由此而生创作冲动，或者“以自然之眼观物，以自然之舌言情”，按照自己的经验，如实地描写自然，演说情感，这就是“写境”，是作家“解自然之嗫嚅之言语而代言之”；
或者展开想象，按照“美术之本体之理想界”即“美之预想”来经营文学世界，这就是“造境”，是作家“超出经验之世界”而创造出“自然所百计而不能产出之美”。
“词人者，不失赤子之心者也”，也就是说，作家是葆有纯粹真挚天性的人，他们与自然处于一种非常微妙的关系中，“彼故自然之子也，而常欲为其母，又自然之奴隶也，而常欲为其主。”
作家或者非常“重视外物”，当他完全进入宇宙人生，“与花鸟共忧乐”时，就会与万事万物融为一体从而获得精细入微的观察与体验，获取其形貌与神理，那么他就能在作品中对自然人生作出栩栩如生洪纤不遗的再现，这也是“写境”。
作家既能“入”，更能“出”，往往能够从具体的事物限制中摆脱出来，拉开一定距离作审美观照，这时他们就会更加专注于自己的内心世界，从而酝酿出满腔情意；
“然非物无以见我”。
当他们进行创作时就会“以奴仆命风月”，以胸中情意驱遣事物，通过想象虚构遗貌取神地创作出一种崭新的作品世界，这也是“造境”。
文学源于自然又高于自然，无论是“写境”还是“造境”，作家在创作时都既要取材于自然，“从自然之法律”，又要摆脱“充足理由原则”，打破各种利害关系限制，所以王国维说“虽写实家亦理想家也”、“虽理想家亦写实家也”。
文学作品中的境界其实是虚实相结合的，或偏于虚，或倚于实，纯粹的虚与绝对的实都不足于形成意境，而意境的虚或实主要取决于创作方法。
王国维把“写境”与“写实”，“造境”与“理想”相对应，认为“写境”大致就是写实派，“造境”大致就是理想派。
这是近代欧洲的两大文学流派，即我们后来所说的“现实主义”与“浪漫主义”。
在我国近现代文艺思想史上，王国维是最早引进这两个概念的文艺理论家之一，并且结合我国传统文学，深刻地指出两者是互相渗透、互相依存的，无法皎然厘清.
4、隔与不隔
窈窕燕姬年十五。惯曳长裾，不作纤纤步。众里嫣然通一颜，人间颜色如尘上。一树亭亭花乍吐。除却“天然”，欲赠浑无语。当面吴娘夸善舞，可怜总被腰肢误。——王国维《苕华词·蝶恋花》
纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情。此由初入中原，未然汉人风气，故能真切如此。北宋以来，一人而 已。
——王国维《人间词话》
王国维还论及判别境界优劣的标准，即“隔”与“不隔”。
他认为，如果“第二形式”与“第一形式”完全和谐一致，作品创造的境界中的情景就能够如在自然人生中那样直接诉诸读者的审美力，使人浑然不觉“第二形式”的存在而得到一种“直观”，这就是真切“不隔”；
如果两种形式弥纶不周，或者质直刻露，或者恢诡廓落，质直刻露绝不是“不隔”，恢诡廓落却往往造成障蔽，使读者产生景物阔略，情意隐晦的感觉，这就是“隔”。
王国维的“境界”说既受到传统诗学的启沃，又得到了西方美学的浚发，多层次多角度地探讨了文学创作的审美特性，从根本上阐明了文学的审美本质，是一个包蕴丰富的诗学美学体系。
“境界”说以情景为材料，以“真实”、“自然”为标的，既重视才学，也不忽视品性，是王国维研阅东西美学，融会中外文学，对文学创作提出的一个纯粹的诗学美学标准。
古今之大文学无不以自然（心灵的，文字的）胜。元曲之佳处何在？一言以蔽之，曰：自然而已矣。古今之大文学无不以自然胜，而莫著于元曲。盖元剧之作者，其人均非有名位学问也，其作剧也，非有藏之名山、传之其人之意也。彼以意兴之所至为之，以自娱娱人。关目之拙劣，所不问也；
思想之卑陋，所不讳也；
人物之矛盾，所不顾也。彼但摹写其胸中之感想与时代之情状，而真挚之理与秀杰之气，时流露于其间。故谓元曲为中国最自然之文学，无不可也。若其文字之自然，则又为其必然之结果，抑其次也。——王国维：《宋元戏曲史》
悲剧论
1.人生之“欲”2.悲剧的种类3.《红楼梦》之悲剧意蕴；
美术之目的，描写“人生之苦痛”，求得“暂时之平和”。
美术之务，在描写人生之苦痛与其解脱之道，而使吾侪冯生之徒于此侄梏之世界中，离此生活之欲之争斗，而得暂时之平和。此一切美术之目的也。 美术之价值，对现在之世界人生而起者，非有绝对的价值也。其材料取诸人生，其理想亦视人生之缺陷逼仄而趋于其反对之方面。如此之美术唯于如此之世界、如此之人生中，始有价值耳。 ——《红楼梦评论》
由叔本华之说，悲剧之中又有三种之别：第一种之悲剧，由极恶之人极其所有之能力以交构之者。第二种由于盲目的运命者。第三种之悲剧，由于剧中之 人物之位置及关系而不得不然者，非必有蛇蝎之性质与意外之变故也，但由普通之人物、普通之境遇逼之，不得不如是。彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎。此种悲 剧，其感人贤于前二者远甚。何则？彼示人生最大之不幸非例外之事，而人生之所固有故也……若《红楼梦》，则正第三种之悲剧也…… 《红楼梦》者，可谓悲剧中之悲剧也。
——王国维《红楼梦评论》
五、王国维文学观的近代意义
（一）文学重在表现人之情感的观念被普遍接受，杂文学概念走向纯文学概念，文学的自觉。
若知识、道理不能表以议论而但可表以情感者，与夫不能求诸实地而但可求诸想象者，此则文学之所有事。——王国维《国学丛刊序》
（二）现代悲剧意识的萌生，开现代悲剧意识先河。
（三）研究方法、表现手法的近代化：《红楼梦评论》是第一篇具有近代意义的文学论文。
王国维是我国近现代过渡时期的大师巨子，贯通中西，融会古今，在学术研究的很多领域都取得了卓越的成就。
在史学上，他是新史学的开山；
在哲学上，他研究并输入西方现代哲学，观照并批判中国哲学；
在美学上，他是最早引进西方美学系统，创建中国美学独立学科的学人；
在文学评论上，《红楼梦评论》、《人间词话》与《宋元戏曲史》是他诗学美学发展的三个里程碑，作为富有创新性的文学思想家，王国维在化合古今中西美学和诗学的基础上，进行了构建自己新的美学和诗学体系的尝试。
陈寅恪在《王国维遗书序》中，曾全面、高度地评价王国维的学术成就，并认为王氏的斐然成绩“足以转移一时之风气而示来者以规则”。
王国维对纯粹美学的研究、纯文学的呼唤，以及对作为诗学美学标准的“境界”说的阐释，确实为中国文学的觉醒并走向现代化奠定了基础。
作为中国近代著名学者，王国维从事文史哲学数十载，是近代中国最早运用西方哲学、美学、文学观点和方法剖析评论中国古典文学的开风气者，又是中国史学史上将历史学与考古学相结合的开创者，确立了较系统的近代标准和方法。
这位集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家和翻译理论家于一身的学者，生平著述62种，批校的古籍逾200种。收入其《遗书》的有42种，以《观堂集林》最为著名。
被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。
梁启超赞其“不独为中国所有而为全世界之所有之学人”。
郭沫若先生则评价他“留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉”
思考题一、概述王国维的文学观。二、试析境界说的内涵。三、举例说明王国维文学批评理论的近代意义。
第2篇: 简论王国维美学思想
王国维词选
读史
挥戈大启汉山河，武帝雄才世讵多。
轻骑今朝绝大漠，楼川明日下洋河。
浣 溪 纱
草偃云低渐合围，雕弓声急马如飞。笑呼从骑载禽归。
万事不如身手好，一生须惜少年时，哪能白首下书帷。
天末同云暗四垂，失行孤雁逆风飞。江湖廖落尔安归？
陌上金丸看落羽，闺中素手试调醯。今朝欢宴胜平时。
路转峰回出画塘，一山枫叶背残阳。看来浑不似秋光。
隔座听歌人似玉。六街归骑月如霜。客中行乐只寻常。
霜落千林木叶丹，远山如在有无间。经秋何事亦孱颜。
且向田家拚泥饮，聊从卜肆憩征鞍。只应游戏在尘寰。
月底栖鸦当叶看，推窗跕跕坠枝间。霜高风定独凭栏。
觅句心肝终复在，掩书涕泪苦无端。可怜衣带为谁宽。
山寺微茫背夕曛，鸟飞不到半山昏。上方孤磬定行云。
试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘。可怜身是眼中人。
昨夜新看北固山，今朝又上广陵船。金焦在眼苦难攀。
猛雨自随汀雁落，湿云常与暮鸦寒。人天相对作愁颜。
夜永衾寒梦不成，当轩减尽半天星。带霜宫阙日初升。
客里欢娱和睡减，年来哀乐与词增。更缘何物遣孤灯。
画舫离筵乐未停，潇潇暮雨阖闾城。那堪还向曲中听。
只恨当时形影密，不关今日别离轻。梦回酒醒忆平生。
才过苕溪又云溪，短松疏竹媚朝辉。去年此际远人归。
烧后更无千里草，雾中不隔万家鸡。风光浑异去年时。
曾识卢家玳瑁梁，觅巢新燕屡回翔。不堪重问郁金堂。
今雨相看非旧雨，故乡罕乐况他乡。人间何地著疏狂。
舟逐清溪弯复弯。垂杨开处见青山。毵毵绿发覆烟鬟。
夹岸莺花迟日里，归船箫鼓夕阳间。一生难得是清闲。
七月西风动地吹，黄埃和叶满城飞。征人一日换缁衣。
金马岂真堪避世，海鸥应是未忘机。故人今有问归期。
城郭秋生一夜凉，独骑瘦马傍宫墙。参差霜阙带朝阳。
旋解冻痕生绿雾，倒涵高树作金光。人间夜色尚苍苍。
乍向西郊斗草过，药栏红日尚婆娑。一春只遣睡消磨。
发为沉酣从委枕，脸缘微笑暂生涡。这回好梦莫惊他。
似水轻纱不隔香，金波初转小回廊。离离从菊已深黄。
尽撤华灯招素月，更缘人面发花光。人间何处有严霜。
花影闲窗压几重，连环新解玉玲珑。日长无事等匆匆。
静听斑骓深巷里，坐看飞鸟镜屏中。乍梳云髻那时松。
爱棹扁舟傍岸行，红妆素蓞斗轻盈。脸边舷外晚霞明。
为惜花香停短棹，戏窥鬓影拨流萍。玉钗斜立小蜻蜓。
六郡良家最少年，戎装骏马照山川。闲抛金弹落飞鸢。
何处高楼无可醉，谁家红袖不相怜？人间那信有华颠。
掩卷平生有百端，饱更忧患转冥顽。偶听啼鴂怨春残。
坐觉无何消白日，更缘随例弄丹铅。闲愁无分况清欢。
漫作年时别泪看，西窗蜡炬尚泛澜。不堪重梦十年间。
斗柄又垂天直北，官书坐会岁将阑。更无人解忆长安。
本事新词定有无，斜行小草字模糊。灯前肠断为谁书？
隐几窥君新制作，背灯数妾旧欢娱。区区情事总难符。
已落芙蓉并叶凋，半枯萧艾过墙高。日斜孤馆易魂销。
坐觉清秋归荡荡，眼看白日去昭昭。人间争度渐长宵。
点 绛 唇
屏却相思，近来知道都无益。不成抛掷，梦里终相觅。
醒后楼台，与梦俱明灭。西窗白，纷纷凉月，一院丁香雪。
厚地高天，侧身颇觉平生左，小斋如舸，自许回旋可。
聊复浮尘，得此须臾我。乾坤大，霜林独坐，红叶纷纷堕。
高峡流云，人随飞鸟穿云去。数峰著雨。相对青无语。
岭上金光，岭下苍烟冱。人间曙。疏林平楚。历历来时路。
暗里追凉，扁舟径掠垂杨过。湿萤火大。一一风前堕。
坐觉西南，紫电排云破。严城锁。高歌无和。万舫沉沉卧。
波逐流云，棹歌袅袅凌波去。数声和橹。远入蒹葭浦。
落日中流，几点闲鸥鹭。低飞处。菰蒲无数。瑟瑟风前语。
采 桑 子
高城鼓动兰釭灺，睡也还醒。醉也还醒。忽听孤鸿三两声。
人生只似风前絮，欢也零星。悲也零星。都作连江点点萍。
减字木兰花
皋兰被径，月底栏干闲独凭。修竹娟娟，风里时闻响佩环。
蓦然深省，起踏中庭千个影。依尽人间，一梦钧天只惘然。
乱山四倚，人马崎岖行井底。路逐峰旋，斜日杏花明一山。
销沉就里，终古兴亡离别意。依旧年年，迤逦骡网度上关。
卜 算 子 水 仙
罗袜悄无尘，金屋浑难贮。月底溪边一晌看，便恐凌波去。
独自惜幽芳，不敢矜迟暮。却笑孤山万树梅，狼藉花如许。
好 事 近
夜起倚危楼，楼角玉绳低亚。唯有月明霜冷，浸万家鸳瓦。人间何苦又悲秋，正是伤春罢。却向春风亭畔，数梧桐叶下。
愁展翠罗衾，半是余温半泪。不辨坠欢新恨，是人间滋味。几年相守郁金堂，草草浑闲事。独向西风林下，望红尘一骑。
南 歌 子
又是乌西匿，初看雁北翔。好与报檀郎：春来宵渐短，莫思量。
谒 金 门
孤檠侧，诉尽十年踪迹。残夜银釭无气力，绿窗寒恻恻。
落叶瑶阶狼藉，高树露华凝碧。露点声疏人语密，旧欢远处觅。
菩 萨 蛮
高楼直挽银河住，当时曾笑牵牛处。今夕渡河津，牵牛应笑人。
桐梢垂露脚，梢上惊鸟掠。灯焰不成青，绿窗纱半明。
红楼遥隔廉纤雨，沉沉暝色笼高树。树影到侬窗，君家灯火光。
风枝和影弄，似妾西窗梦。梦醒即天涯，打窗闻落花。
玉盘寸断葱芽嫩，鸾刀细割羊肩进。不敢厌腥臊，缘君亲手调。
红炉頳素面，醉把貂裘缓。归路有余狂，天街宵踏霜。
西风水上摇征梦，舟轻不碍孤帆重。江阔树冥冥，荒鸡叫雾醒。
舟穿妆阁底，楼上佳人起。蓦入欲通辞，数声柔舻枝。
回廊小立秋将半，婆娑树影当阶乱。高树是东家，月华笼露华。
碧阑干十二，都作回肠字。独有倚阑人，断肠君不知。
阮 郎 归
女贞花白草迷离，江南梅雨时。阴阴帘幙万家垂。穿帘双燕飞。
朱阁外，碧窗西。行人一舸归。清溪转处柳阴低。当窗人画眉。
美人消息隔重关，川途弯复弯。沉沉空翠厌征鞍，马前山复山。
浓泼黛，缓拖鬟，当年看复看。只余眉样在人间，相逢艰复艰。
清 平 乐
垂杨深院，院落双飞燕。翠幕银灯春不浅，记得那时初见。
眼波靥晕微流，尊前却按凉州。拚取一生肠断，消他几度回眸。
斜行淡墨，袖得伊书迹。满纸相思容易说，只爱年年离别。
罗衾独拥黄昏，春来几点啼痕。厚薄不关妾命，浅深只问君恩。
况夔笙太守索题香南雅集图
蕙兰同畹，著意风光转。劫后芳华仍畹转，得似凤城初见。
旧人惟有何戡，玉宸宫调曾谙。肠断杜陵诗句，落花时节江南。
人 月 圆
梅
天公应自嫌寥落，随意著幽花。月中霜里，数枝临水，水底横斜。
萧然四顾，疏林远渚，寂寞天涯。一声鹤唳，殷勤唤起，大地清华。
喜 迁 莺
秋雨霁，晚烟拖，宫阙与云摩。片云流月入明河。鳷鹊散金波。
宜春院，披香殿，雾里梧桐一片。华灯簇处动笙歌，复道属车过。
荷 叶 杯
戏效花间体
手把金尊酒满，相劝。情极不能羞。乍调筝处又回眸。留摩留。留摩留。
矮纸数行草草，书到。总道苦相思。朱颜今日未应非。归摩归。归摩归。
无赖灯花又结，照别。休作一生拚。明朝此际客舟寒。欢摩欢。欢摩欢。
谁道闲愁如海，零碎。雨过一池沤。时时飞絮上帘钩。愁摩愁。愁摩愁。
昨夜绣衾孤拥，幽梦。一霎钿车尘。道旁依约见天人。真摩真。真摩真。
隐隐轻雷何处，将曙。隔牖见疏星。一庭芳树乱啼莺。醒摩醒。醒摩醒。
应 天 长
紫骝却照春波绿，波上荡舟人似玉。似相知，羞相逐。一晌低头犹送目。
鬓云欹，眉黛蹙。应恨这番匆促。恼一时心曲，手中双桨速。
少 年 游
垂杨门外，疏灯影里，上马帽檐斜。紫陌霜浓，青松月冷，炬火散林鸦。
酒醒起看西窗上，翠竹影交加。跌宕歌词，纵横书卷，不与遣年华。
鹧 鸪 天
列炬归来酒未醒，六街人静马蹄轻。月中薄雾漫漫白，桥外渔灯点点青。
从醉里，忆平生。可怜心事太峥嵘。更堪此夜西楼梦，摘得星辰满袖行。
阁道风飘五丈旗，层楼突兀与云齐。空余明月连钱列，不照红葩倒井披。
频摸索，且攀跻。千门万户是耶非。人间总是堪疑处，惟有兹疑不可疑。
楼外秋千索尚悬，霜高素月慢流天。倾残玉碗难成醉，滴尽铜壶不解眠。
人寂寂，夜厌厌。北窗情味似枯禅。不缘此夜金闺梦，那信人间尚少年。
庚申除夕和吴伯宛舍人
绛蜡红梅竞作花，客中惊又度年华。离离长柄垂天斗，隐隐轻雷隔巷车。
斟醁醑，和尖叉。新词飞寄舍人家。可将平日丝纶手，系取今宵赴壑蛇。
玉 楼 春
今年花事垂垂过，明岁花开应更亸。看花终古少年多，只恐少年非属我。
劝君莫厌尊罍大，醉倒且拚花底卧。君看今日树头花，不是去年枝上朵。
西园花落深堪扫，过眼韶华真草草。开时寂寂尚无人，今日偏嗔摇落早。
昨朝却走西山道，花事山中浑未了。数峰和雨对斜阳，十里杜鹃红似烧。
虞 美 人
碧苔深锁长门路，总为蛾眉误。自来积毁骨能销，何况真红、一点臂砂娇。
妾身但使分明在，肯把朱颜悔？从今不复梦承恩，且自簪花，坐赏镜中人。
犀比六博消长昼，五白惊呼骤。不须辛苦问亏成。一霎尊前了了见浮生。
笙歌散后人微倦，归路风吹面。西客落月荡花枝。又是人间酒醒梦回时。
金鞭珠弹嬉春日，门户初相识。未能羞涩但娇痴，却立风前散发衬凝脂。
近来瞥见都无语，但觉双眉聚。不知何日始工愁，记取那回花下一低头。
杜鹃千里啼春晚，故国春心折。海门空阔月皑皑，依旧素车白马夜潮来。
山川城郭都非故，恩怨须臾误。人间孤愤最难平，消得几回潮落又潮生。
临 江 仙
过眼韶华何处也？萧萧又是秋声。极天衰草暮云平。斜阳漏处，一塔枕孤城。
独立荒寒谁语？蓦回头宫阙峥嵘。红墙隔雾未分明。依依残照，独拥最高层。
闻说金微郎戍处，昨宵梦向金微。不知今又过辽西。千屯沙上暗，万骑月中嘶。
郎似梅花侬似叶，朅来手抚空枝。可怜开谢不同时。漫言花落早，只是叶生迟。
踏 莎 行
绝顶无云，昨宵有雨，我来此地闻天语。疏钟暝直乱峰回，孤僧晓度寒溪去。
是处青山，前生俦侣，招邀尽入闲庭户。朝朝含笑复含颦，人间相媚争如许。
元 夕
绰约衣裳，凄迷香麝，华灯素面光交射。天公倍放月婵娟，人间解与春游冶。
乌鹊无声，鱼龙不夜，九衢忙杀闲车马。归来落月挂西窗，邻鸡四起兰釭灺。
鹊 桥 仙
沉沉戍鼓，萧萧厩马，起视霜华满地。猛然记得别伊时，正今日、邮亭天气。
北征车辙，南征归梦，知是调停无计。人间事事不堪凭，但除却、无凭两字。
绣衾初展，银釭旋剔，不尽灯前欢语。人间岁岁似今宵，便胜却、貂蝉无数。
霎时送远，经年怨别，镜里朱颜难驻。封侯觅得也寻常，何况是、封侯无据。
蝶 恋 花
百尺朱楼临大道，楼外轻雷，不间昏和晓。独倚阑干人窈窕，闲中数尽行人老。
一霎车尘生树杪，陌上楼头，都向尘中老。薄晚西风吹雨到，明朝又是伤流潦。
窗外绿阴添几许？剩有朱樱，尚系残春住。老尽莺雏无一语，飞来衔得樱桃去。
坐看面梁双燕乳。燕语呢喃，似惜人迟暮。自是思量渠不与，人间总被思量误。
窈窕燕姬年十五，惯曳长裾，不作纤纤步。
众里嫣然通一顾，人间颜色如尘土。
一树亭亭花乍吐，除却天然，欲赠浑无语。
当面吴娘夸善舞，可怜总被腰肢误。
袅袅鞭丝冲落絮，归去临春，试问春何许？小阁重帘天易暮，隔帘阵阵飞红雨。
刻意伤春谁与诉，闷拥罗衾，动作经旬度。已恨年华留不住，争知恨里年华去！
谁道江南秋已尽，衰柳毵毵，尚弄鹅黄影。落日疏林光炯炯，不辞立尽西楼暝。
万点栖鸦浑未定，潋滟金波，又幂青松顶。何处江南无此景，只愁没个闲人领。
阅尽天涯离别苦，不道归来，零落花如许。花底相看无一语，绿窗春与天俱暮。
待把相思灯下诉，一缕新欢，旧恨千千缕。最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。
急景流年真一箭，残雪声中，省识东风面。风里垂杨千万线，昨宵染就鹅黄浅。
又是廉纤春雨暗，倚遍危楼，高处人难见。已恨平芜随雁远，暝烟更界平芜断。
窣地重帘围画省，帘外红墙，高与银河并。开尽隔墙桃与杏，人间望眼何由骋。
举首忽惊明月冷，月里依稀，认得山河影。问取常娥浑未肯，相携素手层楼顶。
独向沧浪亭外路，六曲栏干，曲曲垂杨树。展尽鹅黄千万缕，月中并作蒙蒙雾。
一片流云无觅处，云里疏星，不共云流去。闭置小窗真自误，人间夜色还如许。
辛苦钱唐江上水，日日西流，日日东海趋。两岸越山澒洞里，可能消得英雄气。
说与江潮应不至，潮落潮生，几换人间世。千载荒台麋鹿死，灵胥抱愤终何是。
谁道江南春事了，废苑朱藤，开尽无人到。高柳数行临古道，一藤红遍千枝杪。
冉冉赤云将绿绕，回首林间，无限斜阳好。若是春归归合早，余春只搅人怀抱。
莫斗婵娟弓样月，只坐蛾眉，消得千谣诼。臂上宫砂那不灭，古来积毁能销骨。
手把齐纨相诀绝，懒祝西风，再使人间热。镜里朱颜犹未歇，不辞自媚朝和夕。
连岭去天知几尺，岭上秦关，关上元时阕。谁信京华尘里容，独来绝塞看明月。
如此高寒真欲绝，眼底千山，一半溶溶白。小立西风吹素帧，人间几度生华发。
手剔银灯惊炷短，拥髻无言，脉脉生清怨。此恨今宵争得浅，思量旧日恩情遍。
月影移帘风过院，待到归来，传尽中宫箭。故拥绣衾遮素面，赚他醉里频频唤。
落日千山啼杜宇，送得归人，不遣居人住。自是精魂先魄去，凄凉病榻无多语。
往事悠悠容细数，见说他生，又恐他生误。纵使兹盟终不负，那时能记今生否。
忆挂孤帆东海畔，咫尺神山，海上年年见。几度天风吹棹转，望中楼阁阴晴变。
金阙荒凉瑶草短，到得蓬莱，又值蓬莱浅。只恐飞尘沧海满，人间精卫知何限。
翠幙轻寒无著处，好梦初回，枕上惺忪语。残夜小楼浑欲曙，四山积雪明如许。
莫遣良辰闲过去，起瀹龙团，对雪烹肥 。此景人间殊不负，檐前冻雀还知否。
春到临春花正妩，迟日阑干，蜂蝶飞无数。谁遣一春抛却去，马蹄日日章台路。
几度寻春春不遇，不见春来，那识春归处。斜日晚风杨柳渚，马头何处无飞絮。
落落盘根真得地，涧畔双松，相背呈奇态。势欲拚飞终复坠，苍龙下饮东溪水。
溪上平岗千叠翠，万树亭亭，争作拏云势。总为自家生意遂，人间爱道为渠媚。
满地霜华浓似雪，人语西风，瘦马嘶残月。一曲阳关浑未彻，车声渐共歌声咽。
换尽天涯芳草色，陌上深深，依旧年时辙。自是浮生无可说，人间第一耽离别。
斗觉宵来情绪恶，新月生时，黯黯伤离索。此夜清光浑似昨，不辞自下深深幕。
何物尊前哀与乐，已坠前欢，无据他年约。几度烛花开又落，人间须信思量错。
黯淡灯花开又落，此夜云踨，知向谁边著。频弄玉钗思旧约，知君未忍浑抛却。
妾意苦专君苦博，君似朝阳，妾似倾阳藿。但与百花相斗作，君恩妾命原非薄。
月到东南秋正半，双阙中间，浩荡流银汉。谁起水精帘下看，风前隐隐闻箫管。
凉露湿衣风拂面，坐爱清光，分照恩和怨。苑柳宫槐浑一片，长门西去昭阳殿。
苏 幕 遮
倦凭阑，低拥髻，丰颊秀眉，犹是年时意。昨夜西窗残梦里，一霎幽欢，不似人间世。
恨来迟，防醒易，梦里惊疑，何况醒时际。凉月满窗人不寐，香印成灰，总作回肠字。
青 玉 案
姑苏台上乌啼曙，剩霸业，今如许。醉后不堪仍吊古。月中杨柳，水边楼阁，犹自教歌舞。
野花开遍真娘墓，绝代红颜委朝露。算是人生赢得处。千秋诗料，一抔黄土，十里寒螿语。
江南秋色垂垂暮，算幽事，浑无数。日日沧浪亭畔路。西风林下，夕阳水际，独自寻诗去。
可怜愁与闲俱赴。待把尘劳截愁住。灯影幢幢天欲曙。闲中心事，忙中情味，并入西楼雨。
如 梦 令
点滴空阶，疏雨迢递，严城更鼓。睡浅梦初成，又被东风吹去。无据，无据，斜汉垂垂欲曙。
西 河
垂杨里。兰舟当日曾系。千帆过尽，只伊人不随书至。怪渠道著我侬心，一般思妇游子。
昨宵梦，分明记，几回飞渡烟水。西风吹断，伴灯花、摇摇欲坠。宵深待到凤凰山，声声啼催起。
锦书宛在怀袖底。人迢迢、紫塞千里。算是不曾相忆。倘有情早合归来，休寄一纸，无聊相思字。
祝英台近
月初残，门小掩，看上大堤去。徒御喧阗，行子黯无语。为谁收拾离颜，一腔红泪，待留向、孤衾偷注。
马蹄驻，但觉怨慕悲凉，条风过平楚。树上啼鹃，又诉岁华暮。思量只有，人间年年征路。纵有恨，都无蹄处。
百 字 令
题孙隘庵南窗寄傲图
楚灵均后数柴桑，第一伤心人物。招屈亭前千古水，流向浔阳百折。夷叔西陵，山阳下国，此恨那堪说。寂寥千载，有人同此伊郁。
堪叹招隐图成，赤明龙汉，小劫须臾阅。试与披图寻甲子，尚记义熙年月。归鸟心期，孤云身世，容易成华发。乔松无恙，素心还问霜杰。
满 庭 芳
水抱孤城，雪开远戍，垂柳点点栖鸦。晚潮初落，残日漾平沙。白鸟悠悠自去，汀州外，无限蒹葭。西风起，飞花如雪，冉冉去帆斜。
天涯。还忆旧，香尘随马，明月窥车。渐秋风镜里，暗换年华。纵使长条无恙，重来处、攀折堪嗟。人何许，朱楼一角，寂寞倚残霞。
八声甘州
直青山缺处是孤城，倒悬浸明湖。森千帆影里，参差宫阙，风展旌旟。向晚棹声渐急，萧瑟杂菰蒲。列炬严城去，灯火千衢。
不道繁华如许，又万家爆竹，隔院笙竽。叹沉沉人海，不与慰羁孤。剩终朝襟裾相对，纵委蛇，人已厌狂疏。呼灯且觅朱家去，痛饮屠苏。
扫 花 游
疏林挂日，正雾淡烟收，苍然平楚。绕林细路，听沉沉落叶，玉骢踏去。背日丹枫，到眼秋光如许。正延伫。便一片飞来，说与迟暮。
欢事难再溯。是载酒携柑，旧曾游处。清歌未住。又黄鹂趁拍，飞花入俎。今日重来，除是斜晖如故。隐高树。有寒鸦、相呼俦侣。
水 龙 吟 杨花用章质夫苏子瞻唱和韵
开时不与人看，如何一霎蒙蒙坠。日长无绪，回廊小立，迷离情思。细雨池塘，斜阳院落，重门深闭。正参参欲住，轻衫掠处，又特地，因风起。
花事阑珊到汝，更休寻满枝琼坠。算人只合，人间哀乐，者般零碎。一样飘零，宁为尘土，勿随流水。怕盈盈，一片春江，都贮得，离人泪。
齐 天 乐 蟋蟀用姜白石原韵
天涯已自愁秋极，和须更闻虫语。乍响瑶阶，旋穿绣闼。更入画屏深处。喁喁似诉。有几许哀丝，佐伊机杼。一夜东堂，暗抽离恨万千绪。
空庭相和秋雨。又南城罢柝，西院停杵。试问王孙，苍茫岁晚，那有闲愁无数。宵深谩与。怕梦稳春酣，万家儿女。不识孤吟，劳人床下苦。
霜 花 腴 用梦窗韵补寿强邨侍郎
海漘倦客，是赤明延康，旧日衣冠。坡老黎邨，冬郎闽峤，中年陶写应难。醉乡尽宽。更茱萸，黄菊尊前。剩沧江、梦绕觚棱，斗边槎外恨高寒。
回首凤城花事，便玉河烟柳，总带栖蝉。写艳霜边，疏芳篱下，消磨十样蛮笺。载将画船。荡素波、凉月娟娟。倩郦泉、与驻秋容，重来扶醉看。
摸 鱼 儿 秋 柳
问断肠、江南江北，年时如许春色。碧栏干外无边柳，舞落迟迟红日。沙岸直，又道是、连朝寒雨送行客。烟笼数驿，剩今日天涯，衰条折尽，月落晓风急。
金城路，多少人间行役。当年风度曾识。北征司马今头白，唯有攀条沾臆。君莫折，君不见、舞衣寸寸填沟洫。细腰谁惜？算只有多情，昏鸦点点，攒向断枝立。
贺 新 郎
月落飞乌鹊。更声声、暗催残岁，城头寒柝。曾记年时游冶处，偏反一栏红药。和士女、盈盈欢谑。眼底春光何处也？只极度天野，烧明山郭，侧身望，天地窄。
遣愁何计频商略。恨今宵、书城空拥，愁城难落。陋室风多青灯灺，中有千秋魂魄。似诉尽、人间纷浊。七尺微躯百年里，那能消、今古闲哀乐。与蝴蝶，遽然觉。
第3篇: 简论王国维美学思想
王国维《人间词话》美学方法论解读
程宏宇
【摘 要】摘 要：王国维乃我国现代杰出的文化美学大家，他的《人间词话》以独特的艺术形式，论析了很多优秀的诗人、词人及其他们的作品。本文对《人间词话》的审美意境、审美文学精神、审美价值作了较有深度的解读，这对深入研究《人间词话》和总体研究王国维其人其书，具有一定的理论参考价值。
【期刊名称】文教资料
【年(卷),期】2015(000)034
【总页数】2
【关键词】王国维 《人间词话》 美学方法论 解读
一、《人间词话》审美意境解读
王国维在其《人间词话》开篇第二则中说：“有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦心领于理想故也”。王国维了解西方的近代文论，他所说的“造境”，相当于西方的浪漫主义创作方法，侧重于以艺术的幻想和虚构，营造神奇瑰丽的超现实境界，藉以表现作者的激情和理想。王国维从创作方法角度论词，是对古代文学理论的丰富与发展。事实上，在三百多年的宋词创作史上，从欧阳修、晏小山到苏轼、秦观、黄庭坚、李清照、辛弃疾、陆游，直到刘克庄、吴文英等，都有堪称浪漫主义的名篇佳作，我认为其中成就最高的是苏、辛。
“情动于中而言溢于表”，任何一首优秀的词作，必表现作者彼时彼地的情感，这种情感因何而发，会抒什么情感成了读者要解读的重要内容，因此了解写作背景以及作者的人生经历就成了理解词的重要一环。
在理解词作中所写物象，必须发挥想象，境充空白，揣摩词作主旨。
所谓“物象”，就是指客观事物，是被作者人格化的描写对象。词作者塑造物象主要为言志、言情、言心声。王国维说：“一切景语皆情诗”是不错的，它是作者情感的载体，因此要了解作品的主旨不妨先从词中的物象入手。
词的语言精炼，是高度浓缩的语言，词作讲究简洁、含蓄，以少少许胜多多语，有时甚至于“不着一字，尽得风流”以达到“情在词外”的审美标准。而词的这种空灵之美、含蓄之美正需要读者借助于自己的创作经验展开丰富的联想、想象来填充，对字里行间的底蕴作深入的探究。
第4篇: 简论王国维美学思想
遇见王国维
作者：刘晚晴
来源：《青年文学家》2017年第32期
又至风动荷影，水弄柳枝的初夏时节。颐园湖面平静如往昔，偶有水波涟漪，那排殿西鱼藻轩依然矗立在那里，这里鱼肥水美，下潜藏了千年的淤泥，湖底埋藏着数不清的秘密，也沉积了王国维飘摇的一生。
九十年前，你身着长衫，脑后留辫，随一辆洋车行至颐和园畔。你一言不发，默默购了门票。彼时，张作霖统兵入关，攻占山东、河北等地，以武力威胁北伐的国民革命军。那年，时局风起云涌，政局动荡不安，清朝已亡，民国初兴，洋物涌入，思想开放。外部世界的变化如翻天覆地，你依然坚守着三纲五常。买票人轻声哂笑着你的马褂辫子，你对此却不屑一顾。时至正午，水汽慢慢升腾，氤氲着宁静与祥和，你一捋长辫，纵身跃入湖底，选择了自沉以辞世，给身后留下了无尽的纷纭，一代文学大师就此陨落。
“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树”，这是你的存世绝句，也是你的真实写照。虽然你已与世长辞，但我却能通过你留下来的文字与你相遇。
第一次遇見你，是语文课本上满腹经纶，精通国学的王国维。你说，“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。’此第三境也。”初习文学的我虽不知此深意，但知此等语皆非大词人不能道。
晏殊的《蝶恋花》、柳永的《凤栖梧》、辛弃疾的《青玉案》在你笔下有了新的释义，你用“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”告诉我，学海无涯，只有勇于登高远望者才能寻找到自我要到达的目标，只有不畏怕孤独寂寞，才能探索有成；
你用“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”告诉我，为了寻求真理或追求自己的理想，废寝忘食、夜以继日，哪怕神形憔悴也不觉后悔；
你用“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”告诉我，经过长期的奋斗而无所收获之时，正值困惑难以解脱之际，就是离成功的一步之遥，学业之过程就如恍然间由失望到愿望达成的欣喜之过程。懵懂如我，只知沿你所指三道阶梯奋力上爬，在无数个夜晚，挑灯夜读，为心中理想抱负，为灯火阑珊处的你。