下面是小编为大家整理的2022年先秦时期文化交融与中原文化认同,供大家参考。希望对大家写作有帮助!
先秦时期的文化交融与中原文化认同3篇
第1篇: 先秦时期的文化交融与中原文化认同
先秦时期政治经济文化史：
三朝先秦：一、政治：
1、王位世袭制：宗族关系开始成为基本的政治关系
2、分封制：（1）目的：巩固西周的统治。
（2）内容：周天子将土地和人口分封给子弟和功臣及亲周先代贵族，先代帝王后代。（分封对象），使其成为各领一方的诸侯。诸侯在自己的封疆内对卿大夫实行再分封，贵族集团形成天子一诸侯一卿大夫一士的等级序列。
血缘宗族关系仍是西周基本政治关系。
（3）诸侯的权利和义务：世袭统治权；
定期朝贡、军赋、力役
（4）影响：加强周天子对地方的统治，有利于开发边远地区，扩大统治区域；
但蕴含分裂割据的危机
3、宗法制：（1）含义（实质）：宗法即宗庙之法，宗族之法，按血缘关系分配政治权力，维护政治联系的政治制度。
（2）最大特点：嫡长子继承制
（3）作用（影响）：宗法制在政治制度方面具体体现为分封制 (两者互为表里)，强化王权，保证了贵族 在政治上的垄断和特权地位，也有利于统治集团内部的稳定和团结。 ▲中国早期政治制度的特点 神权与王权结合；
以血缘关系为纽带形成国家政治结构；
最高执政集团尚未实现权力的高度集中
春秋时期各种礼制崩溃
二、经济：
1、农业：（1）、精耕细作农业的形成：随着生产工具的改进、生产技术的进步、水利设施的完善，男耕女织式的自耕农经济形成，精耕细作的生产模式在我国南方和北方形成。
（2）、土地制度：井田制是一种奴隶社会的土地国有制；
春秋战国时期土地私有制形成。
（3）、经营方式：商周时期大规模简单协作；
春秋时期出现自耕农经济；
战国时期出现租佃经营。
2、手工业：（1）、夏商西周以青铜铸造为代表的手工业，由官府垄断。
（2）、商朝时已烧制出原始瓷器。
（3）、西周能生产斜纹提花织物。
（4）、春秋战国时期：春秋晚期冶铁业发展起来；
丝织业发展较快。
3、商业：（1）、商周时期国家曾采取鼓励政策，支持商业的发展。商朝人以善于经商著称。西周实行“工商食官”政策。
（2）、春秋战国时期：官府控制商业的局面被打破，商鞅变法首创“重农抑商”。
三、文化：春秋战国时期百家争鸣
“百家争鸣”:是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现,几个流派争奇斗妍的局面。所谓“百家”，是泛指，意为数量多。所谓“争鸣”，是指当时代表各阶层、各派别政治力量的学者或思想家，都希望按照本阶级（层）或本集团的利益和要求，对宇宙对社会万事万物做出解释。于是，他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相诘难，争相发表自己的见解。
九流：儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、纵橫家、农家、名家、杂家
百家争鸣形成的历史背景
1、在经济上：生产力的发展（根本原因）：铁犁牛耕的出现，促使井田制走向瓦解；
封建经济的迅速发展，为文化的繁荣提供了物质基础。
2、在政治上：分封制崩溃，周王室衰微:诸侯展开争霸兼并战争，奴隶制崩溃，封建制逐渐确立；
社会动荡使思想活跃，人们对社会变革的现实发表不同看法。
3、在阶级关系上：“士”阶层的活跃和受重用。各诸侯国都想富国强兵，因而特别地礼贤下士；
“士”们也希望实现用自己的思想主张治国平天下的政治愿望。
4、在思想文化上：私学的兴起，学在官府的局面被打破。造就了一大批知识渊博和阅历丰富的文士，同时也为学术繁荣提供了舆论阵地。
1、儒家思想：
（1）孔子：“仁”、“礼”，仁爱之心对待他人，为政以德
（2）孟子：仁政，民本思想，性善论，统治者个人政治素养，提出“民贵君轻”
（3）荀子：性恶论，强调“仁义”“王道”，仁爱和正义，宽惠正直
2、道家思想：
整体特点：
这一学派以“虚无”的“道”为世界的根本，以因循自然的“无为”、“逍遥”为处世的方法。
（1）老子：即顺其自然。实际上就是反对严刑峻法和苛政。
（2）庄子：庄子的思想比老子更为消极，是战国中期没落的奴隶主贵族的思想代表。是战国中没落的奴隶主贵族的思想代表。老庄崇尚自然，其主张超越功利去追求精神自由的倾向，对中国古代文化产生了重要影响。
庄子观点：①把“道”作为世界最高原则。宣传天道与自然无为。
②提出“齐物”的观点。
“道”无所不在，没有界限与差别，万物也是没有界限和差别的，“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小”，这就叫“齐物”——任何事物在本质上都是相同的，没有区别。
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄而觉，则蘧蘧qu然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓‘物化’。
——《庄子·齐物》
③从“齐物”的观点出发，提出“逍遥”的人生态度。
他认为要做到齐物我、齐是非、齐大小、齐生死、齐贵贱，才能达到与天地万物为一的精神境界，从而逍遥自得。
④天人关系：庄子认为，天与人“不相胜”。庄子说的“天”是指自然，“人”是指人为。人为是对自然状态的一种破坏，无利而有害。因此人必须顺应自然。（与荀子的思想相对）
3、法家思想：战国时期地位：备受统治者推崇：法家主张社会不断发展变化，需要变法革新，这种观点为战国时期各国变法和改革提供了理论依据；
建立君主专制的中央集权国家的主张适应了战国时期趋向统一的要求
（1）特点：奖励耕战、实施严刑峻法
（2）实践：法家的政治实践
诸侯国 魏国 楚国 韩国 秦国
变法者 李悝 吴起 申不害 商鞅
李悝变法①在魏国变法，推行“尽地力之教”，提高农业产量，从而增加国家田租收入；
创立“平籴法”，按军功授爵。②法家思想：主张用严酷的刑罚确立以集权为特征的政治秩序，以加强君权。
③著作：《法经》是中国古代第一部较为完整的法典。
商鞅变法①废旧制：废除世卿世禄、井田制，禁止父子兄弟同家共财。②建新政：按军功制定尊卑爵秩；
承认土地私有；
重农抑商；
实行编户制。③加强思想控制：燔诗书，明法令；
以吏为师。
（3）理论：法家思想的集大成者 ——韩非 成语：守株待兔、买椟还珠、讳疾忌医
观点主张：
a.集权观：加强君主集权——适应地主阶级建立新政权的需要
主张建立君主专制的中央集权的封建国家。——为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家提供了理论依据。“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。”
b.法治观（核心思想）：厉行赏罚，奖励耕战 ——适应了地主阶级兼并战争的需要
他主张“以法为本”来治国，由国家制定法令，向全国公布，除国君外，所有臣民都必须遵守，“法不阿贵”。——这对于打击奴隶主贵族特权，维护新兴地主阶级的中央集权制具有进步意义。同时主张以严刑峻法镇压人民的反抗。——反映了地主阶级与农民阶级矛盾日益尖锐的历史现实。“严家无悍虏，而慈母有败子。”
c.改革观：
“不期修古,不法常可” ——适应了社会大变革的需要
他主张不遵循古法，不墨守成规，要按照现实情况，采取相应的政治措施。——体现新兴地主阶级改革旧制度的进取精神。“世异则事异，事异则备变。”
韩非子的“法治”思想与现代社会的“法治”：韩非子的“法治”是专制王权的统治手段；
现代社会的“法治”是实现民主的手段。
(4)影响：对中国专制主义政治体制的建立乃至秦始皇统一全国，都起到重大作用。汉代以后其法治思想被吸收到儒学体系中，成为维护专制政权的工具（独立法家体系逐渐消失）。
注意：诸子百家中，春秋战国时期最受统治者推崇的并不是儒家思想，而是法家思想，因为法家思想适应了新兴地主阶级夺取政权和建立地主阶级专政的需要。儒家思想是汉代以后才逐渐成为中国传统文化的主流思想的。
4、墨家思想：
战国时期地位：成为显学但不受重视：墨子的思想代表下层劳动群众，特别是手工业者的利益，一度成为战国时期的显学，他的思想曾被其他学派广泛吸收征引。但战国之后，就不受重视了
(1)墨家学说的特点：据说墨家门人弟子结成的学术团体以纪律严密著称。墨家推崇夏朝的政治，学习大禹刻苦俭朴的精神，具有“赴火蹈刃”、“以自苦为极”的苦干和自我牺牲的精神。
⑵墨家学说的主张：
①政治主张：主旨：“兼相爱，交相利”
“兼相爱，交相利”，这与儒家区别等级名分、重义轻利的主张是针锋相对的。以此为核心，墨子提出非攻、尚贤、尚同、非乐、非命、节葬、节用的主张。这些主张，都贯穿着讲求实际功利的精神。
a.“兼爱”“非攻”：他既反对“大攻小，强执弱”的兼并战争，又反对强凌弱、富侮贫、贵傲贱等阶级压迫，企图用“兼相爱，交相利”的原则作为救世药方。这反映了小生产者的要求平等，厌恶战争，希望安居乐业的愿望。但是这种不分任何阶级的“统一的爱”是不存在的，是一种不切实际的幻想。
b.“尚贤”“尚同”：“尚贤”是要求国君不分等级，举用贤才，反对“骨肉之亲无故富贵”的世卿世禄制，要求向“农与工肆之人”开放政权，对这些人“有能则举之，高予之爵，重予之禄”。这反映了小生产者阶层企图提高自己政治地位的要求。“尚同”的思想是“尚贤”的进一步发展。这反映了小生产者希望有一个政令统一的中央政权，使自己的生活得到相对稳定。
c.“节用”“节葬”：他反对统治者穷奢极欲，挥霍浪费，要求节约开支，葬礼从俭。这反映了劳动人民珍惜劳动成果的要求。
墨子政治思想产生的社会根源：墨子生活在战国初期。当时，社会经历着划时代的变革，封建经济初步形成，随着农业和手工业的发展，小生产者的队伍不断扩大。他们深受剥削和压迫，要求摆脱贫困，渴望温饱富裕。同时，各诸侯国为掠夺土地和人口混战不已，生灵涂炭，生产破坏。广大小生产者厌恶战乱，渴望安定。
注意：
Ⅰ、诸子百家中相同的观点:
春秋战国时期政局动荡,诸子百家从不同的阶级立场出发对社会提出不同的主张，其中，道家、儒家、墨家的主张均有利于社会的和谐.
但道家主张“无为”，儒家重视“人为”。儒墨两家均有“爱人”主张，但阶级属性不一样，儒家代表的是统治阶级，所主张的爱有阶级差别。墨家代表的是平民阶层,所主张的爱是无等级差别的爱。
Ⅱ、诸子百家中相反的观点:
(1)在治国上:儒家主张“仁政”，反对严刑峻法;而法家主张法治，强调严刑峻法。
(2)在人性上:孟子主张“性本善”,而荀子主张“性本恶”。
(3)在对人与自然的关系上:荀子主张“制天命”;而老子主张“顺自然”;庄子主张天与人“不相胜”。
(4)在人生态度上:儒家主张积极入世,强调社会责任;而道家则主张“逍遥”的人生态度，强调“超脱”。
三、“百家争鸣”局面形成的影响
（1）是中国历史上第一次思想解放运动.。
（2）是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，奠定了中国传统文化体系的基础。
（3）推动了中国主流文化思想儒家思想的形成。
（4）推动了古代社会进步，促使奴隶社会向封建社会的变革。
儒家思想孕育了传统文化中的政治理想和道德准则；
道家学说构成了哲学基础；
法家的变革精神，成为历代改革图治的理论武器。
诸子百家的思想在今天大放异彩:
儒家的“仁政”——“以德治国”
法家的法治思想——“依法治国”
孔子的教育思想——全民教育、素质教育、职业教育等
墨家的兼爱、非攻——平等博爱、热爱和平、反对战争
第2篇: 先秦时期的文化交融与中原文化认同
浅谈中原文化
一、博大精深的中原文化
中原地区作为中华民族的发祥地之一，孕育了辉煌灿烂的中原文化，比如思想文化、汉字文化、饮食文化、姓氏文化等。
1、思想文化
中原思想文化是中华民族思想文化的核心，也是百家思想的集大成者。
儒家大师孔子为今河南夏邑人，儒家文化的中心思想是：“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”，其核心是“仁”。
儒家思想影响中国几千年，根深蒂固，对中国文化思想始终发挥着强大深刻悠久的影响，它的根是在中原。
道家鼻祖老子，为今河南鹿邑人，他是道家的创始人，在河南灵宝函谷关写下《道德经》五千言经典，其理论学说和学术思想都是在中原的河洛地区形成。《道德经》传于后世，对中国人影响也是极大的。到战国时庄子继承老子的思想，并将其发扬光大，形成一个强大的学术派别，世称老庄学派或道家学派。老庄学派与儒家思想并行，影响中国几千年。道家学派的根在中原。
墨家学派鼻祖墨子是河南鲁山人。墨子主张“兼爱”，维护和平，反对战争，任用贤人治理天下，节省民力，反对厚葬，身体力行，劳己仁民。其文章中心突出，逻辑性强，对中国人民思想及学术界影响都很大。墨子被毛泽东称为平民圣人。墨家学派的根在中原。法家的前期代表人物李悝、商鞅都是河南人，法家集大成人物韩非是韩国（今河南新郑）人。
上述几大著名学派，根都在中原。在会主义建设新时期，中原地区又涌现出“红旗渠”精神，中原人民勇于挑战自然，改变自然在巍巍太行山上修成了举世闻名的人工天河——红旗渠。
中原思想文化传达着刚健有为、自强不息、中庸尚和的生活哲学，不仅隐含着“日新”的变革进取精神，而且也体现了友好共处、向往和平的精神境界，这些思想文化塑造了中华民族的基本文化形态和性格，丰富了中华民族精神宝库，并对世界文化产生了很大影响。
2、汉字文化
汉字是传承和弘扬中华文化的重要载体，是中华民族的基本标识，也是中华文明的显著标志，并对朝鲜、韩国、日本等国的文字文化有着巨大而深远的影响。连续4000多年的汉字文化史，可以说是一部中原汉字史，汉字的产生极其每一个重要发展阶段几乎都发生中原大地上。
传说“仓颉造字”就是发生在中原大地上。汉字的产生对中华民族的形成与发展起到了极大的推动作用，有利于国家统一、民族大融合和经济发展。
3、饮食文化
豫菜是中国最古老的一种菜系，是中国八大名菜的母菜，历史上曾作为宫廷菜而风靡全国。豫菜始于夏、商、经过东周、东汉、魏、晋、南北朝、隋、唐、五代的不断充实发展，到北宋时，已形成具有独特风味的重要菜系。
黄河是中华民族的摇篮，河南地处黄河中下游，沿黄七百余公里，是摇篮的中心，是中华民族饮食文化的重要发祥地之一。殷纣王在安阳一带“以酒为池，悬肉为林......为长夜之饮”。这是历史上最早最大的宫廷嬉戏宴会。殷商开国相伊尹，出生于河南伊川县一带，擅烹调，可称为“宰相厨师”了。伊尹被后代尊称为烹调始祖。
历史上有名的“周王八珍”对豫菜影响较大，经过历代厨师的继承和发展，内容不断丰富，技巧精益求精。唐朝武则天临朝称制，改国号周，定都洛阳，附近山区民间汤菜进入宫廷，经过高手加工升华，成为定型定制的“洛阳水席”，是豫菜中一朵奇葩。
4、姓氏文化
姓氏是血缘的纽带。中原是中华民族的摇篮。中原地区由于历史原因，人口曾多次向外播迁，远至世界各地，但是他们都没有忘祖，自称“河洛郎”，每年陆续到中原寻根拜祖。特别是中华人文始祖黄帝，更是受到海内外华人虔诚的崇拜，每年海内外都有许多代表团，到陕西黄帝陵及河南新郑、新密黄帝故里、黄帝宫朝圣。根据一些姓氏研究专家考证：中国56个民族，有11890多个姓，可查的就有8000多个，其中有较大影响的占400多个。在400多个有影响的姓氏中，其起源和郡望在河南的有232个。其中100个大姓中有77个姓氏起源于河南，或部分源头在河南。若以人口来说，祖根在河南者占绝大多数。因此可以毫不夸张地说，中华民族的根在中原，海外华人祖根大半亦在中原。
二、继往开来，打造新型中原文化
在促进中原崛起的进程中，中原文化的巨大力量不可忽视。打造新型中原文化可以有以下途径：
1、中原现代文化建设必须走出传统,善于吸收外部文化中的现代化因素,增强新文化的内在活力和蓬勃生机。河南电视台《梨园春》栏目之所以成功,办出特色是其中重要原因。
2、中原现代文化建设要不断进行体制创新、机制创新和产品创新。中原文化作出新的价值判断和文化选择，要进行大胆的创新。如通过“河南豫剧”、“河南杂技”、“中原书法”等优势文化项目的对外推介，促进中原文化与各地文化的融合与交流，进一步促进各地对河南的了解。
3、创造中原文化产业发展之路，促进多种文化艺术品种的共同繁荣。河南的优势资源得到发挥这样一条路子。既“文化要和媒体结合，文化要和旅游结合，文化要和社会资本结合，同时还要抓市场主体的培育，抓项目，抓品牌”，通过这些带动实现我们河南文化的产业发展。
三、总结
河南地处中原腹地,是中华文明的主要发祥地之一,如今正在全力加快由经济大省向经济强省、由文化资源大省向文化强省的跨越。而实现这“两大跨越”的一个重要前提就是打造适应我省新时期发展的新型中原文化，有效凝聚广大人民群众的智慧和力量,推动中原腹地早日崛起。
同时，建设中原文化要始终服从和服务于经济建设这个中心,发挥文化将对经济社会发展发挥引领作用,使其沿着正确方向发展。这也是我们分析打造新型中原文化与中原崛起关系的根本出发点，发挥文化对于经济的推动作用，从而实现河南经济更好更快地发展。
第3篇: 先秦时期的文化交融与中原文化认同
我眼中的中原文化
在中国文明形成多元一体的格局中，中原文化在中原文明的形成过程中具有其他地区不可替代的中心地位，起到毋庸置疑的主导作用，其中原文明的发祥地便是中原地区。至于中原文化在整个中华文明中的地位和作用，我们不妨引用严文明先生的一个比喻。他曾指出：“整个中国的古代文化就像一个重瓣花朵，中原是花心，周围的各文化中心好比是里圈花瓣，再外围的一些文化中心则是外围的瓣。这种重瓣花朵式的结构乃是一种超稳定的结构，又是保持多样性因而充满自身活力的结构，中国文明的历史之所以几千年连绵不断，是与这种多元一体的重瓣花朵式的文化结构与民族结构的形成与发展分不开的。”
谈及中原文化，首先应当了解中原的地域范围。中原是个地域概念。古代文献中，有“中原”“中土”“中夏”“中州”等多种称谓。随着时代的变化，导致名称有异，范围有别。总的来说，中原的地域，有广义和狭义之分。广义的中原，指以河南为核心的黄河中原下游地区,既包括山东、河北、山西乃至陕西的一部分；
狭义的中原，就是今日的河南。因此，可以说中原是河南的别称，中原文化也可以说是河南文化。
中原文化，也即中原地区物质文化与精神文化的总和。中原文化的内容十分丰富，从不同的角度可以划分不同的方面。而我比较关注的是凝聚海内外华人的姓氏文化。河南是中华姓氏的主要发源地之一，中华姓氏无论肇始还是大量衍生都与中原关系密切相关，可以说是中国姓氏的摇篮。《中华姓氏大典》中的4820个汉族姓氏中，起源于河南的有1834个，占38%；
在当今的300大姓中，根在河南的有171个，占57%；
在依人口数量多少而排列的100大姓中，有78个姓氏的源头与部分源头在河南。其中前5大姓中的李、张、陈均源于河南，王姓和刘姓最早的一支也是在河南形成的。
李姓是当今中国姓氏排行第一位的大姓，约占全国汉族人口的7.9%。李姓最初发祥于河南省鹿邑一带.先秦之时已有李姓族人迁居山西、四川等地，随后向全国各地迁移，于是李姓遍布了大江南北，甚至有些远播海外。李姓可谓泱泱大族，枝繁叶茂，北方各诸省中所占比例较高，可逾18%,南方各诸省中所占比例不足8%。就对我们“王”姓而言，现居中国姓氏排行第二，拥有人口近一亿，就起源于卫辉、偃师，郡望地在陈留和河南。所以说姓氏文化是河南独有的文化现象。
追根溯源是人类的天性，寻根谒祖是中华民族的传统美德。内容丰富、内涵深刻的姓氏文化使得河南成为海内外华人魂牵梦萦的故土。近年来，固始、淮阳、濮阳、卫辉等地的寻根热潮再一次把华夏儿女紧紧地团结在一起，于是掀起了中国姓氏文化节的帷幕，旨在“万姓同根、同宗同族、寻根联谊、合作发展”。
姓氏文化节是全球华人的共同节日,以弘扬伏羲文化、增强民族凝聚力、促进中华民族的伟大复兴为宗旨，以姓氏为纽带，以“寻根”为主题，向海内外充分展示河南的良好形象，得到了海内外的广泛认可与响应，在全球华人中掀起了寻根到河南、朝觐到河南、拜祖到河南的热潮。文化节期间，举行了隆重开幕式暨“万姓同根”大型文艺演出、华人华侨公祭太昊伏羲大典、中国姓氏文化论坛及族谱展，当地还将举行十多项艺术表演、文化旅游和招商引资活动。
中原姓氏文化把华夏儿女紧紧地团结在一起，拥有独具特色的中原文化地位，不得不承认中原文化的领导地位，中原文化的确源远流长、博大精深、内涵丰富、光辉灿烂。因此如何传承中原文化，如何开启中原文化现代化的新局面，是我们义不容辞的民族使命。